西方文論專題十講

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1、西方文論專題十講什么是西方文論主要指發(fā)源于古希臘的西方兩千五百多年的文學(xué)理論遺產(chǎn)。主要包含在以下三個(gè)方面：（一）、在一些哲學(xué)家、宗教家、政治家、美學(xué)家的著作中的文藝?yán)碚撜撝?；（二）、詩人、作家著書立說談他們的文學(xué)見解；（三）、19世紀(jì)以后才有的專門的文學(xué)批評(píng)家、理論家寫的文藝?yán)碚搶Ｖ?。西方文論的歷史分期西方文藝的發(fā)展可以分為古代、近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代四個(gè)階段，西方文論也可分為古代文論、近代文論、現(xiàn)代文論和后現(xiàn)代文論四個(gè)歷史階段。古典文論：古希臘文論————羅馬古典主義文論——中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想——文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想——新古典主義近代文論：啟

2、蒙主義——自然主義——德國古典美學(xué)文藝?yán)碚摗寺髁x——現(xiàn)實(shí)主義——實(shí)證主義和自然主義現(xiàn)代文論：唯美主義——結(jié)構(gòu)主義——直覺主義——象征主義與意象派詩論——現(xiàn)代心理學(xué)文藝?yán)碚摗韲问街髁x——現(xiàn)象學(xué)與存在主義文學(xué)理論——英美“新批評(píng)”——結(jié)構(gòu)主義后現(xiàn)代文論：解構(gòu)主義——后殖民主義——西方馬克思主義文藝?yán)碚摗U釋—接受理論、讀者反應(yīng)批評(píng)——女權(quán)主義批評(píng)——新歷史主義批評(píng)——后殖民主義批評(píng)第一講古典文論第一章古希臘的文藝?yán)碚摰谝还?jié)概述一、社會(huì)背景1，古希臘是歐洲文明的搖籃。古希臘神話是西方早期文化的淵源和百科全書。古代希臘人對(duì)整個(gè)世界的理解和期望

3、、觀念與信仰、以及它們所獲得的各種自然知識(shí)，最早都保留在神話之中它是古代希臘文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的源頭。,2，希臘文明是從希臘大陸的雅典南端的克里特島上開始的。又稱米諾斯文明。克里特島位于地中海中部，交通發(fā)達(dá)，與古埃及鄰近。小亞細(xì)亞和敘利亞的移民把外域的文明帶進(jìn)了克里特，其中美索不達(dá)米亞和埃及的影響很明顯?？死锾厝嗽詮?qiáng)大的船隊(duì)占領(lǐng)了愛琴海和希臘大陸的一部分。后來移入古希臘的阿哈伊亞人和入侵的多利安人相互影響，逐漸形成了希臘文明。,3，頻繁的戰(zhàn)亂客觀上推動(dòng)了不同地區(qū)的文明的融合。希臘文化不僅出自希臘本土，埃及以及中東文化、以及鄰近地區(qū)的文化也被融入到希

4、臘文化中來。希臘繁榮的宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。二、文學(xué)概貌1、希臘神話：希臘神話是在繼承了上古神話的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。A神的故事反映被虛構(gòu)在奧林匹斯山上生活的神的譜系。B英雄傳說是古希臘人對(duì)于遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)的祖先和部落中的杰出人物的歌頌性內(nèi)容。2，古希臘文學(xué)中的瑰寶還有兩部著名的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。實(shí)際上是以史詩的形式記錄了傳說和歷史。,3，希臘文學(xué)更成熟的形式是悲劇。悲劇在古希臘起源于對(duì)酒神狄奧尼索斯的祭祀表演好民間歌舞悲劇一詞在希臘文里是“山羊之歌”的意思，與

5、祭祀時(shí)用山羊作犧牲有關(guān)。公元前5世紀(jì)前后，希臘悲劇最為興盛。,4，希臘悲劇之后，雅典城邦發(fā)生危機(jī)，出現(xiàn)了希臘喜劇。體裁大多取自現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)重大政治問題發(fā)表意見，有政治諷刺劇和社會(huì)問題劇，第二節(jié)古希臘的文藝?yán)碚撘?、畢達(dá)哥拉斯-----“數(shù)的和諧”理論：基本的哲學(xué)觀念：宇宙萬物的本源是“數(shù)“，數(shù)的原則是一切事物的原則，整個(gè)天體就體現(xiàn)為一種數(shù)的和諧；美是和諧統(tǒng)一；提出了“大宇宙”和“小宇宙”的概念。將天體看做大宇宙，將人看做小宇宙。認(rèn)為人的身體和宇宙天體一樣，由數(shù)的和諧的原則統(tǒng)轄。人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合。就進(jìn)

6、入藝術(shù)欣賞的狀態(tài)。二，赫拉克利特的“對(duì)立和諧”理論赫拉克利特（前530-前470），是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基人；其基本哲學(xué)觀點(diǎn)是將“火”看做宇宙萬物的本源；宇宙由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，最主要的因素是火，因?yàn)榛鹱钅芤鹗挛锏倪\(yùn)動(dòng)和變化。“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”。整個(gè)天體就是四大元素的運(yùn)動(dòng)過程，其運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力是事物對(duì)立面的沖突和斗爭；首先提出“藝術(shù)摹仿自然”的論點(diǎn)。認(rèn)為自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成的最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的。顯然是由于摹仿自然。三、德謨克利特的摹仿說：德謨克利特（公元前460-前370

7、）古代原子論的創(chuàng)立者，認(rèn)為宇宙萬物是由不可分割的原子組成的；物體中的原子流釋放出來，形成影像，作用于人的感官和心靈，從而引起人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。由此，他建立自己的文藝觀：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！钡轮兛死厥俏鞣降谝粋€(gè)從研究自然過渡到研究社會(huì)、探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)家，贊同“文藝摹仿自然“認(rèn)同文藝摹仿自然。但認(rèn)為文藝和美學(xué)的對(duì)象不只是生物性的人，而是社會(huì)的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認(rèn)為作家、藝術(shù)家要有天才、靈感和語言?！皼]有一種心靈的火焰、沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為詩人?！敝匾晫?duì)文

8、藝作品社會(huì)效果的研究，重視文藝與審美的關(guān)系。求美、審美是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一。而審美的目的是“快樂”?！按蟮目鞓穪碜詫?duì)