中西設(shè)計(jì)文化探源的文獻(xiàn)綜述

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1、中西設(shè)計(jì)文化探源的文獻(xiàn)綜述摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的融合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征。藝術(shù)設(shè)計(jì)能對人們的生活方式產(chǎn)生不同的影響和變化，為人們帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。從外表來看，尋民族的根與模仿的西化是一種互相抵觸的矛盾現(xiàn)象，一個(gè)是對本民族古老藝術(shù)傳統(tǒng)的回歸，一個(gè)是對外來藝術(shù)的模仿和探尋。中國的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)道路，是通過對自己本民族的文化的不斷柔合，對外來文化的不斷吸收精華，為我所用，真正的讓民族的成為世界的，用民族的去吸引世界的，我想這也就是比較的真正意義之所在了。關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；歷史文化；淵源文化；世界化???“文化”視為是一個(gè)與“自然”相

2、對應(yīng)的概念，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種物化的生存方式，正是把這兩種相對應(yīng)的概念通過人的生物性和社會性將這兩者有機(jī)的融合起來，藝術(shù)設(shè)計(jì)文化是人類作為社會群體的一切創(chuàng)造活動及其成果。???俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，文化是具有很強(qiáng)的地域性的，不同地域的文化具有不同的特色：大到歷史傳統(tǒng)，風(fēng)土人情；小到“鄉(xiāng)音難改”。分析中西設(shè)計(jì)文化的差異和融合，首先要清楚中外設(shè)計(jì)文化的地域差異。在地理位置上，普遍意義上認(rèn)為，中國指的就是具有中國特色的本源文化，而西方指的是以西方藍(lán)色文明為本源的西方文化。同樣與文化同源的設(shè)計(jì)文化更是因?yàn)榈赜虻牟町?、時(shí)空的差異形成了具有濃郁的中西地域

3、文化特征的設(shè)計(jì)文化。一、中國古代藝術(shù)文化思想???(一)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的歷史包蘊(yùn)性和排他性???由于主張和諧統(tǒng)一，中華民族有崇古的心理意識，加上中國文化守成性的大陸型農(nóng)業(yè)化，地大物博，優(yōu)越的地理環(huán)境、氣候條件形成了中國傳統(tǒng)社會的封閉性，使中國文化中有保守、不思進(jìn)取的消極因素。原始時(shí)代，詩歌、繪畫、雕塑、等藝術(shù)門類已經(jīng)開始出現(xiàn)，原始繪畫多見于彩陶。有裝飾性圖案和寫實(shí)性繪畫兩種。雕刻有骨雕、牙雕、陶雕、石雕等。原始藝術(shù)是人類原始時(shí)代物我合一、人神混淆的產(chǎn)物。到了夏商時(shí)代，原始的文化雛形開始慢慢形成，有了青銅的禮器、樂器、兵器、生產(chǎn)工具等等，而且同時(shí)代

4、產(chǎn)生的甲骨文和金文也在青銅器上有所體現(xiàn)，尤其是在圖案的表現(xiàn)在上，更是豐富多彩。在“鐘”“鼎”上出現(xiàn)地文化“鐘鼎文”已經(jīng)顯示了漢字的形聲化的雛形。這些原始的設(shè)計(jì)藝術(shù)的雛形為中國后來的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)提供了重要的發(fā)展依據(jù)。???(二)中國古代藝術(shù)思想對外的影響???在陶瓷、金工和漆藝等諸多的藝術(shù)門類中，中國設(shè)計(jì)思想給其它民族的工藝發(fā)展是具有直接性和歷史性的影響。尤其是日本藝術(shù)受中國藝術(shù)的影響，日本的傳統(tǒng)美學(xué)，也可溯源至中國的傳統(tǒng)美學(xué)。但是，日本在接受中國設(shè)計(jì)文化的同時(shí)，不僅僅是始終如一、刻骨銘心地保持它、發(fā)展它，更重要的是繼承的同時(shí)更是發(fā)揚(yáng)了它，取得了“青

5、出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的成績。尤其是他們對工藝一絲不茍、精益求精的精神和態(tài)度。精致是日本當(dāng)代工藝的鮮明特色。而作為藍(lán)本的中國工藝現(xiàn)在缺少了這種做事的態(tài)度和精神．???(三)中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化淵源???locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomiss

6、edfatal,whennightcame中國古代思想家，尤其是儒家學(xué)者，對于人生價(jià)值的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問題，都有充分的論述，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也是中國文化傳統(tǒng)最典型的思想方法。儒家哲學(xué)作為中國文明早起，文化早熟的典型代表，自然是“極商明”的，子思所謂“極高明而道中庸”，雖然當(dāng)今有很多人在高揚(yáng)孺家現(xiàn)代化的價(jià)值，但是，從辯證的方法看儒家與現(xiàn)代化的關(guān)系是復(fù)雜的，是要具體分析的。一方面，孺家哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件是比較落后的，其內(nèi)在價(jià)值取向是復(fù)雜的，也就是精華與糟粕共存，其精華部分是具有恒久的價(jià)值。另一方面，現(xiàn)在科技的發(fā)展，大量新技術(shù)

7、的引進(jìn)，改變了人們的生活方式，從而也改變了人們的設(shè)計(jì)觀念。現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的興起也是在民族融合的不斷發(fā)展過程中前進(jìn)的。???《周易》說：“一陰一陽之謂道?！庇终f：“天地之大德日生?！薄吧^易?！边@些話，最為簡明扼要地說出了古代中國人的宇宙觀，同時(shí)也說出了中國美學(xué)、藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，自古以來，中國人是從天地生生不息的運(yùn)動變化中去感受萬物之美、創(chuàng)造各種藝術(shù)的。正是由于中國文化的歷史悠久，一脈相承的延續(xù)性，它不斷地吸收、融合、消化外來的文化、異民族的文化，但是多數(shù)情況下是它“同化”了異民族的文化，但是很少被異民族的文化所“異化”，這些都是穩(wěn)定的文化根基不會輕

8、易被破壞的魅力之所在了。二、?中國古代建筑中的文化???(一)中國古建筑中的風(fēng)格體現(xiàn)由于中國古代建筑的功能和材料結(jié)構(gòu)長時(shí)期