人格、“權(quán)利能力”與法律資格疏義探討與研究

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1、積分都是垃圾撒旦發(fā)生發(fā)大水范德薩發(fā)撒旦人格、“權(quán)利能力”與法律資格疏義　　鄭永流　　人格、“權(quán)利能力”和法律資格三詞剪不斷理還亂之局面己久，使用者隨心賦意，是其原因，追至歷史深處，翻譯者有其責(zé)，也日漸為人看出。囿于譯界的約定俗成之說(shuō)，只好將就湊合，聽(tīng)任它們糾纏至今。但不時(shí)受學(xué)生追問(wèn)，與其以約定俗成來(lái)回應(yīng)且還不易使人明白，不如索性今多費(fèi)些筆墨，以愿日后少費(fèi)些口舌?！　∫弧⑷烁竦暮x　　人格的西語(yǔ)表達(dá)例如有：英語(yǔ)Personality，德語(yǔ)Pers?nlichkeit，法語(yǔ)Personalité。這三種語(yǔ)

2、言中的Person也可作人格來(lái)理解，它還有與生物意義上的人(拉丁語(yǔ)Homo)相對(duì)的社會(huì)文化意義上的人的含義。當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)文化意義上用Person指稱人時(shí)，這個(gè)人是有社會(huì)文化身份的，所以，人們常將Person追溯到拉丁語(yǔ)Persona，它指戲劇面具和戲劇角色，或演員面具和演員角色。對(duì)Persona的身份含義進(jìn)行抽象，人們便把Person當(dāng)作人格即作為社會(huì)文化意義的人的資格來(lái)理解。　　由于Person有人和人格兩種含義，為了區(qū)別兩者，專指人格的英語(yǔ)、德語(yǔ)和法語(yǔ)用了上述另外的表達(dá)：Personality，P

3、ers?nlichkeit，Personalité等，這些表達(dá)，在前人對(duì)之的解釋基礎(chǔ)上，我以為：　　一指作為社會(huì)文化意義的人的資格。它是人的本性內(nèi)核，表明人是一個(gè)精神的存在，價(jià)值的存在，意義的存在，而不是一個(gè)物理的和生物的存在，還反映出人與自我的關(guān)系，即人是目的，不是手段，更非客體;　　二指人的作為主體的能力、素質(zhì)和才能。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)文化意義的人，需有自我決定、自我意識(shí)和自我支配等自治的能力，而生物意義上的人與其他動(dòng)物一樣，由于缺乏這種能力，被動(dòng)受制于自然，人從生物意義上的人演進(jìn)到社會(huì)文化意義的人的過(guò)

4、程，就是這種能力不斷培養(yǎng)和增強(qiáng)的過(guò)程，藉此能力，人方才成為社會(huì)文化意義的人，資格還需要基于各種能力去實(shí)現(xiàn)?！　∪戎赶蚓唧w的人的品格和特點(diǎn)的整體，以及人與他人和環(huán)境的適應(yīng)性。因?yàn)槿俗鳛橹黧w是唯一的、不可混淆的和不可替代的，每個(gè)人憑借其品格和特點(diǎn)與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)并影響到他人，通常所講的個(gè)人人格魅力便指此。另一方面，也要看到，人又處在與他人和環(huán)境的關(guān)系之中，在我-你關(guān)系中形塑自我，人的社會(huì)化是不可回避的?！　【C合看，人格的這三重非法學(xué)含義：資格、能力和品格，各有重心，又相互關(guān)聯(lián)，終極上，能力和品格源于資格。

5、因而，沒(méi)有一個(gè)單義的、明確的和普遍適用的人格定義。但人格的這三重非法學(xué)含義的界定并不自動(dòng)解決法學(xué)中的種種爭(zhēng)議，下面進(jìn)入法學(xué)的討論。　　二、確認(rèn)個(gè)人的法律地位的三種專門表達(dá)　　人格的非法學(xué)的第一種含義：作為社會(huì)文化意義上人的資格，在法學(xué)和法律中與“權(quán)利能力”和法律資格一道，實(shí)質(zhì)均指向個(gè)人的法律地位，即人享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。這是人的具體權(quán)利和義務(wù)、“行為能力”和“責(zé)任能力”的基礎(chǔ)。在各類制定法中，這種確認(rèn)個(gè)人的法律地位的中文專門表達(dá)有以下幾種：　　(1)法律面前的人。“人人在任何地方有權(quán)被承認(rèn)在法律

6、前的人格”(《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第16條)，“在法律面前，人人都有權(quán)被承認(rèn)是一個(gè)人”(《美洲人權(quán)公約》第3條)?！　?2)權(quán)利能力的享有者?！叭硕加袡?quán)利能力”(《瑞士民法典》第11條)，“公民從出生時(shí)起到死亡時(shí)止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承坦民事義務(wù)”(《中國(guó)民法通則》第9條)?！　?3)權(quán)利和義務(wù)的主體?！叭擞谄渖嫫陂g，成為權(quán)利及義務(wù)的主體”(《韓國(guó)民法典》第3條)，“自然人自其出生到死亡，是權(quán)利主體”(《埃塞俄比亞民法典》第1條)?！　≈贫ǚù_認(rèn)個(gè)人的法律地位的意義有三：1

7、.每個(gè)個(gè)人是人而不是物，所有個(gè)人應(yīng)在法律上被作為人來(lái)對(duì)待，如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，人就會(huì)被變?yōu)榭腕w，古代的奴隸、近代的黑奴和農(nóng)奴、殖民地的人民、納粹統(tǒng)治下的猶太人和前南非時(shí)期的黑人便是。2.每個(gè)個(gè)人在法律資格上都是平等的，因此，所謂“人格減等”、“剝奪公民權(quán)利終身”等削弱人的主體性的處罰是不合法的。3.個(gè)人的法律地位是個(gè)人的一切權(quán)利和義務(wù)的前提。明確意義固然必要，但人格、權(quán)利能力、權(quán)利和義務(wù)的主體三種表達(dá)何者妥當(dāng)，應(yīng)予回答?！　∪?、人格用語(yǔ)之不確　　人格在這里是在法律資格意義上使用的，這第一種表達(dá)多出現(xiàn)在國(guó)

8、際人權(quán)法中，它強(qiáng)調(diào)人的法律性，其用意在于用法律來(lái)確認(rèn)人的主體地位，以防止對(duì)人的踐踏。但從《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第16條中文作準(zhǔn)文本“人人在任何地方有權(quán)被承認(rèn)在法律前的人格”的字義上看，用“人格”一詞的通譯似不確。其英文作準(zhǔn)文本為“Everyoneshallhavetherighttorecognitioneverywhereasapersonbeforethelaw.”其中“recognitionasapersonbeforethelaw”指“被