入中論自釋講記1神我云何受用耶曰由意加持耳等五知根，即便攝取

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1、入中論自釋講記　11神我云何受用耶？曰：由意加持耳等五知根，即便攝取聲等五境，覺即于彼發(fā)生貪著，神我思惟覺所著義，由神我本性有思，故說神我受用諸境?！吧裎摇痹趺词苡米儺惸?？回答：由意加持了耳等的五知根（眼、耳、鼻、舌、皮）后，就開始攝取聲音等的五種境。這時(shí)“覺”就對這五種境產(chǎn)生貪著。“神我”思維“覺”所耽著的義，由于“神我”的本性有思，所以是以“神我”來受用各種境。這里說的“神我”，相當(dāng)于內(nèi)教的第六意識。外道認(rèn)為，當(dāng)喜憂暗三德不平衡的時(shí)候，就會出生各種現(xiàn)相。當(dāng)“五知根”攝取聲音等“五境”時(shí)，“覺”當(dāng)時(shí)就對它產(chǎn)生貪

2、著?！吧裎摇本退季S“覺”所耽著的義，就是想這是紅的，那是藍(lán)的；這是香的，那是臭的等。比如舌根攝取了味塵，這時(shí)覺就貪著在味塵上，“神我”就想“這飯菜很香很可以”等。像這樣，神我本性有的緣故，就是以神我來受用各種境界。若時(shí)神我由習(xí)少欲，于境離欲，漸修靜慮，得天眼通。次以天眼觀察自性，彼即羞恥如他人婦，即便脫離神我。一切變異亦皆逆轉(zhuǎn)，入自性中隱滅不現(xiàn)。爾時(shí)神我獨(dú)存，故名解脫。如果某時(shí)“神我”修習(xí)少欲，不再像原先那樣沉迷在五欲當(dāng)中，而是對于色聲等塵境離欲離貪，由此漸次修習(xí)靜慮而得了天眼通。然后由天眼觀察“自性”，這時(shí)候“

3、自性”入中論自釋講記　11就很羞恥，就像別人家的媳婦一樣，由此脫離神我。這時(shí)一切變異法也都逆轉(zhuǎn)過來，回入“自性”中隱滅不現(xiàn)（也就是之前各種各樣的變異現(xiàn)相，都消失不見）。這時(shí)神我已經(jīng)脫開了境緣，而獨(dú)立存在，因此稱為“解脫”。實(shí)際上這只是得了世間定的境界，而不是解脫。定境里，五欲的境相隱滅不現(xiàn)，這時(shí)只有意識存在。這一派外道認(rèn)為，由根本自性所幻變的各種變異，都是虛妄的，稱為“世俗諦”。而“神我”常存不滅，所以是“勝義諦”。下面解釋“神我”上有的五種德相：變異雖滅，而神我不滅常時(shí)獨(dú)立，故名為常。自性是作者，諸變異中亦有一

4、分屬于作者，以是神我少事而住，故非作者。是受者義，如前已說。由無喜憂暗三德自性故，名無功德。遍一切故，名無作用。此即神我之差別義。一、常住：雖然由修道得到解脫時(shí)，一切“變異”都會寂滅不現(xiàn)，但“神我”不會壞滅，而且常時(shí)獨(dú)立存在，所以說神我有常住的德相。二、非作者：“自性”是萬法的作者，也就是從“自性”中出現(xiàn)各種內(nèi)外現(xiàn)相。在變異當(dāng)中，也有一分屬于作者。由于神我少事而住，就是不作變現(xiàn)其他法的事，所以不是作者。三、受者：“神我”是受者。就像前面所說，聲色等境界現(xiàn)前時(shí)，“五知根”攝取“五境”；隨后“覺”就耽著在這上面；然后

5、神我思維而受用這些境界。四、無功德：神我上沒有喜憂暗“三德”的體性，所以叫“無功德”。入中論自釋講記　11五、無作用：一切伸、縮、舉、放等的動(dòng)作或者作用，都是在處所上有從此到彼的運(yùn)轉(zhuǎn)。但是“神我”遍一切處，也就不會有來去、動(dòng)轉(zhuǎn)等的變化。所以不能說有作用。以上五種就是在神我上有的差別義。前云自性是作者，諸變異中亦有一分屬作者，未審諸變異中何等屬作者？何等非作者？上面說“自性”是作者，而諸“變異”中也有一部分屬于作者，不清楚“變異”中哪些屬于作者，哪些不是作者？今當(dāng)略說：其中喜憂暗三謂三德，憂以動(dòng)轉(zhuǎn)為性，暗以重覆為性

6、，喜以輕明為性?？鄻钒V三，即此三之異名。三德平等時(shí)名冥性，此時(shí)功德為主最寂靜故。三德未變時(shí)名為有性。這里簡略地說明：其中喜憂暗三者稱為“三德”，這是實(shí)相中能得到的三種屬性。其中“憂”是動(dòng)轉(zhuǎn)的體性，“暗”具有很重的蓋覆的體性，“喜”是輕快明朗的體性。苦樂癡是喜憂暗三者的另一種名字。外道認(rèn)為“苦樂癡”是色法體性，也就是不觀待心，唯一是物質(zhì)性的三種元素。比如人感到“苦”，實(shí)際是“憂”這種物質(zhì)成分多了，而感到“樂”是“喜”這種物質(zhì)成分比較多，等等。當(dāng)喜憂暗三德的成分達(dá)到平等時(shí)，就叫“冥性”?！摆ぁ比胫姓撟葬屩v記　11，指

7、一切變異相都隱沒不現(xiàn)，再?zèng)]有任何色聲等的相。他們認(rèn)為萬法最終的實(shí)相就是冥性，修道到最終的時(shí)候，一些世俗現(xiàn)相全部隱滅，這時(shí)就是冥性，就是勝義諦。這時(shí)候，以功德為主，最極寂靜。也就是回歸到萬法本自的喜憂暗三德平等的體性當(dāng)中，修道已經(jīng)證到了最究竟的果。三德沒有顯現(xiàn)成諸變異的時(shí)候，叫做“有性”。也就是有自性，萬法本來的實(shí)相。數(shù)論派在外道里，是見解最高的宗派。他們的觀點(diǎn)很接近佛教。比如“神我”就是指第六意識，“自性”就是指阿賴耶識。他們認(rèn)為由“自性”變現(xiàn)無量無邊的法，其實(shí)就是由阿賴耶識變現(xiàn)二取顯現(xiàn)，根身器界都是由八識田中的

8、種子成熟而變現(xiàn)。但是由于他們執(zhí)取有我的見，執(zhí)著“神我”和“自性”在勝義中有，所以最多只能生入上界天，決定無法出離生死。而佛法是無我的見，佛法中說：由于執(zhí)“我”而輪回，了達(dá)“無我”，斷除“我執(zhí)”，就假名為“解脫”。所以要知道，“有我”和“無我”是佛法和外道的根本差別。下面具體解釋“變異中何等屬作者？何等非作者？”從自性生大，大即覺之異名。從大生慢，慢有三種，曰變異慢、喜慢、