孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

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1、孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想及當(dāng)代價(jià)值徐全忠【摘要】孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想在孔子的思想中占有重要地位，孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想以富而好禮為價(jià)值収向，以義來調(diào)整利益關(guān)系，注重社會(huì)財(cái)富分配的公平與節(jié)川。其思想的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)和推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)倫理富而好禮節(jié)用【作者簡(jiǎn)介】徐全忠，武漢理工大學(xué)08級(jí)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在讀博士，

2、Aj蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)MBA學(xué)院教授，研宂方向?yàn)楫a(chǎn)業(yè)政策及組織管理?？鬃拥乃枷塍w系中倫理思想是核心組成部分，孔子的倫理思想在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)?有重要

3、的作用，中國(guó)的封建社會(huì)能夠保持相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定與達(dá)到高度繁榮，與孔子的倫理思想是有內(nèi)在聯(lián)系的。孔子倫理思想中經(jīng)濟(jì)倫理思想占有重要的地位，孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要特征是隱含在世俗倫理思想屮，通過調(diào)整社會(huì)階層與民眾的義利關(guān)系，建構(gòu)并維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本公平與正義。一、孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)中國(guó)封建社會(huì)建立了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育等諸多社會(huì)活動(dòng)都按既有的等級(jí)秩序展開。經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系與社會(huì)等級(jí)秩序有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，社會(huì)等級(jí)秩序的建立又受對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的影響。中國(guó)古代的諸多思想家把人與自然

4、看作一個(gè)不可分割的整體，此即通常所謂“天人合一”的觀念，如老子、孟子、莊子等。孔子對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知也是如此，雖然孔子對(duì)人與自然的關(guān)系論述不是很廣泛，但深入而理性，釆取一種樸素的唯物論。對(duì)于“天”的表現(xiàn)與作用，孔子如此描述：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬物生焉，天何言哉？”（《論語?陽貨》）孔子認(rèn)為存在不可抗拒的自然規(guī)律，如四季變化、萬物生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)定性。因此勞動(dòng)與生產(chǎn)等也要遵循自然規(guī)律。重要的是孔子在此賦予“天”以自然的含義，而非鬼神，在孔子時(shí)代這種思想是難能可貴的?？鬃訉?duì)自然與人的關(guān)系己經(jīng)有了比較

5、清晰的認(rèn)識(shí)，盡管孔子的認(rèn)識(shí)還沒有達(dá)到主客二分的哲學(xué)高度，但這種樸素的唯物論己經(jīng)為孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想的建立奠定了正確的哲學(xué)基礎(chǔ)。自古至今，政治、經(jīng)濟(jì)制度及社會(huì)秩序的建立受對(duì)人性認(rèn)識(shí)的影響。儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)就存在截然的分歧，孟子是典型的性善論者，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……，仁義禮裨非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献?告子上》）而荀子則是典型的性惡論者，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)生而辭讓亡焉?！粍t從人之性，順人之情，必出乎爭(zhēng)奪，合于

6、犯分亂理而歸于暴?！保ā盾髯?性惡》）人性觀在很大程度上決定丫統(tǒng)治者對(duì)待被統(tǒng)治者的態(tài)度與方式，影響了政治制度與社會(huì)治理方式。蘇實(shí)人性是復(fù)雜的，善與惡是人性的兩極，無論用哪一極來描述人性恐怕都是不確切的?？鬃訉?duì)人性的認(rèn)識(shí)則很中庸與辨證，“性和近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，（《論語?陽貨》）這里的“性”是指人最初之自然屬性，相近而不相同，“習(xí)”則指人的社會(huì)屬性，自然屬性無善惡之分，但人的社會(huì)屬性就相去其遠(yuǎn)了，出現(xiàn)了善與惡的兩極分化。孔子的“性相近”的人性論，沒有簡(jiǎn)單的判定人性的善與惡，從某些角度看，與現(xiàn)代的復(fù)雜人假設(shè)理

7、論接近。這種人性觀，有利于認(rèn)知與理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們的復(fù)雜行為。二、孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)涵（一）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向：富而好禮古往今來,人們生產(chǎn)勞動(dòng)的R的就是滿足生活的需要，過富足安定的生活也是人們自古及今的追求?？鬃诱J(rèn)識(shí)到富貴是人們的追求，“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”（《論語?里仁》）?？梢哉f，追求富貴是人的本性使然?？鬃拥纳钜搽x不開經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。在仕魯之前，孔子主要靠興辦私學(xué)維持生存，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，并為了擴(kuò)大招生人數(shù)，采取“有教無類”的招生策略，一方面說明孔子

8、好為人師，另一方面也說明孔子為生計(jì)所迫。在魯從政期間，俸祿比較優(yōu)厚，據(jù)匡亞明先生考證，孔子在魯國(guó)為政時(shí)的薪水為“俸粟六萬”，即領(lǐng)取實(shí)物薪水糧約二千石。其后，開始了前往諸侯各國(guó)求官問學(xué)長(zhǎng)達(dá)十四年的羈旅生涯，一方面收取微薄的象征禮儀性的學(xué)費(fèi)，一方面獲得一些官府的俸祿，維持教學(xué)與生計(jì)，但也曾困于陳蔡之間，甚至連粥都快喝不上了。所以孔子是希望人民生活富足的，因?yàn)槊癖姼蛔懔耍拍苋纭妒酚浺回浿沉袀鳌匪f，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。所以孔子積極鼓勵(lì)人們通過努力獲取富貴，“學(xué)也，祿在其中矣?！保ā墩撜Z?上靈

9、公》）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。（《論語?述而》）孔子反對(duì)的是富貴“不以其道得之”，提出了“不以其道得之，不處也”，（《論語?里仁》）也就是獲取富貴的道德性與正當(dāng)性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多人通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉昧素?cái)富與地位，也有人擁有財(cái)富與地位后為富不仁。仁與禮是孔子思想的核心，孔子認(rèn)識(shí)到在社會(huì)生活屮存在著比物質(zhì)利益需要更高的并因此也更為根木的人類需要，即道德需要，所以民眾富裕后要進(jìn)行教育，使其知仁懂禮?？鬃拥缴蠂?guó)，看到上國(guó)人口眾多