中國教育史孫培青考試重點

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1、2016年長江大學(xué)中國教育史重點1.學(xué)校萌芽的傳說（“成均”“庠”的功能）P9關(guān)于學(xué)校的傳說，首先，氏族部落聯(lián)盟時，凡宗教儀式和公眾集會，必有音樂。音樂滲透于社會生活各個方面，顯貴者重視音樂修養(yǎng)，他們的子弟均受樂教。樂師掌管音樂事務(wù)，日常演奏之地亦為實施樂教之地，這個場所稱之為成均，成均并非勞動場所，所進行的教育不以生產(chǎn)勞動為內(nèi)容，教育和學(xué)者已脫離生產(chǎn)勞動，成為專門從事學(xué)習(xí)的人。其次，古史中還有虞氏之學(xué)為“癢”的傳說。孟軻說：“癢者，養(yǎng)也”，在氏族公社中，教育年輕一代任務(wù)，有豐富生活經(jīng)驗的老人承擔(dān)，這種活動就要老人方便，一般在養(yǎng)老地方進行，所以癢也為教育場所。由

2、此可見，成均或癢是原始社會末期開展的多種活動的機構(gòu)，包括當(dāng)時的教育活動在內(nèi)，雖然不是正是學(xué)校，但它開始進行有目的、有組織活動，為以后專門教育機構(gòu)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。2.夏、商、西周官學(xué)的基本特點。P11-P22夏代是奴隸社會教育形成時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達到鼎盛階段。只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱為“學(xué)在官府”。教師由官吏兼任，即“官師合一”。西周建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級。西周國學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。3.六藝教育P22六

3、藝教育起源于夏代，商代有所發(fā)展，西周在繼承商代六藝教育的基礎(chǔ)之上使它更為發(fā)展和充實。西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德教育，也重視文化知識；既重視傳統(tǒng)文化，也注重實用技能；既重視文用也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝的內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)“禮”的內(nèi)容廣泛，凡政治、倫理、道德、禮儀皆為包括；“樂”受到高度重視，內(nèi)容包括詩歌、音樂和舞蹈；“射”指射箭的技術(shù)；“御”指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)；“書”指的是文字讀寫；“數(shù)”指的是算法。六藝的特色：文武兼?zhèn)?、知能兼求、教有所別六藝

4、的歷史影響：“六藝”不僅是教育內(nèi)容，而且成為一種教育模式，成為后世儒家學(xué)者談?wù)摻逃母锏姆侗尽?．孔子人性論P301、孔子提倡：“性相近，習(xí)相遠”，性指的是先天素質(zhì)，習(xí)指的是后天習(xí)染，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用才造成人的發(fā)展有重大的差別。2、從“習(xí)相遠”的觀點出發(fā)，孔丘認為，人要發(fā)展，教育條件很重要，“燒成若天性，習(xí)慣之為?！?，人應(yīng)當(dāng)鐘聲不斷受教育，這樣才是知識的站我和道德的修養(yǎng)不至于停頓，倒退，還認為認得生活或經(jīng)營當(dāng)受到重視，應(yīng)爭取積極因素的影響，派出小計因素的影響，一方面強調(diào)居住環(huán)境的選擇，另一方面強調(diào)社交的選擇。3、把人

5、性分為三等，一等是“生而知之者”屬于上智，二等是“學(xué)而知之者”與“困而學(xué)之”，屬于中人；三等是“困而不學(xué)”屬于下愚。性相近，習(xí)相遠，指的是中人的部分，中人是有條件接受教育，可以對他們談高深的學(xué)問。這也是孔子人性論的一個缺憾。教育的作用?P30①?教育和政治、經(jīng)濟、軍事、法律的關(guān)系。（社會作用）?孔子政治主張的基本出發(fā)點是“為政以德”，他認為教育工作本身就是一種政治工作，不一定直接去做官才算參與政治活動。?②孔子認為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟，使它富足起來，還要加強教育，提高文化。他還把“足食、足兵、民信”作為立國的基本要素，甚至認為在不

6、得已時，食、兵都可去，民信不可失。?③治理國家只靠政令、刑律，不如德治和禮教，教育比政令、刑律更加重要和有效。?歷史影響p47（1）、積極意義（1）首先提出教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育。（2）創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變了“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)。（3）實行“有教無類”的方針，擴大了受教育的范圍，使文化教育下移到平民。（4）培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備了條件。（5）重視古代文化的繼承和整理，編撰《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為教材，保存了中國古代文化。（6）總結(jié)教

7、育實踐經(jīng)驗，創(chuàng)新教學(xué)方法，強調(diào)學(xué)思行形結(jié)合。（7）首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。（8）實行因材施教，發(fā)揮個人專長，造就各類人才。（9）重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵人們提高道德水平。（10）提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進方向。（11）力求走在中庸之道上，自覺進行思想檢查，改過遷善。（12）要有教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭、誨人不倦，以身作則。（2）、消極意義（1）過分太高教育的地位，夸大教育的作用，是一種唯心主義的觀點。在分析教育對個體發(fā)展作用時沒有拋棄上智下愚的傳統(tǒng)思想。（2）孔子的“有教無類”思想也并不是主張人人平

8、等的接受教育，他依然認為