中國(guó)教育史孫培青考試重點(diǎn)

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1、2016年長(zhǎng)江大學(xué)中國(guó)教育史重點(diǎn)1.學(xué)校萌芽的傳說(shuō)（“成均”“庠”的功能）P9關(guān)于學(xué)校的傳說(shuō)，首先，氏族部落聯(lián)盟時(shí)，凡宗教儀式和公眾集會(huì)，必有音樂(lè)。音樂(lè)滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面，顯貴者重視音樂(lè)修養(yǎng)，他們的子弟均受樂(lè)教。樂(lè)師掌管音樂(lè)事務(wù)，日常演奏之地亦為實(shí)施樂(lè)教之地，這個(gè)場(chǎng)所稱之為成均，成均并非勞動(dòng)場(chǎng)所，所進(jìn)行的教育不以生產(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容，教育和學(xué)者已脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，成為專門從事學(xué)習(xí)的人。其次，古史中還有虞氏之學(xué)為“癢”的傳說(shuō)。孟軻說(shuō)：“癢者，養(yǎng)也”，在氏族公社中，教育年輕一代任務(wù)，有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的老人承擔(dān)，這種活動(dòng)就要老人方便，一般在養(yǎng)老

2、地方進(jìn)行，所以癢也為教育場(chǎng)所。由此可見(jiàn)，成均或癢是原始社會(huì)末期開展的多種活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，包括當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)在內(nèi)，雖然不是正是學(xué)校，但它開始進(jìn)行有目的、有組織活動(dòng)，為以后專門教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。2.夏、商、西周官學(xué)的基本特點(diǎn)。P11-P22夏代是奴隸社會(huì)教育形成時(shí)期，商代時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段。只有官學(xué)而沒(méi)有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒(méi)有分離獨(dú)立，歷史上稱為“學(xué)在官府”。教師由官吏兼任，即“官師合一”。西周建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國(guó)學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。西周國(guó)學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，

3、而以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。3.六藝教育P22六藝教育起源于夏代，商代有所發(fā)展，西周在繼承商代六藝教育的基礎(chǔ)之上使它更為發(fā)展和充實(shí)。西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德教育，也重視文化知識(shí)；既重視傳統(tǒng)文化，也注重實(shí)用技能；既重視文用也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝的內(nèi)容：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“禮”的內(nèi)容廣泛，凡政治、倫理、道德、禮儀皆為包括；“樂(lè)”受到高度重視，內(nèi)容包括詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈；“射”指射箭的技術(shù)；“御”指駕馭馬拉

4、戰(zhàn)車的技術(shù)；“書”指的是文字讀寫；“數(shù)”指的是算法。六藝的特色：文武兼?zhèn)?、知能兼求、教有所別六藝的歷史影響：“六藝”不僅是教育內(nèi)容，而且成為一種教育模式，成為后世儒家學(xué)者談?wù)摻逃母锏姆侗尽?．孔子人性論P(yáng)301、孔子提倡：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，性指的是先天素質(zhì)，習(xí)指的是后天習(xí)染，人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用才造成人的發(fā)展有重大的差別。2、從“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，孔丘認(rèn)為，人要發(fā)展，教育條件很重要，“燒成若天性，習(xí)慣之為?！?，人應(yīng)當(dāng)鐘聲不斷受教育，這樣才是知識(shí)的站我和道德的修養(yǎng)不至于停頓，倒退，還認(rèn)

5、為認(rèn)得生活或經(jīng)營(yíng)當(dāng)受到重視，應(yīng)爭(zhēng)取積極因素的影響，派出小計(jì)因素的影響，一方面強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境的選擇，另一方面強(qiáng)調(diào)社交的選擇。3、把人性分為三等，一等是“生而知之者”屬于上智，二等是“學(xué)而知之者”與“困而學(xué)之”，屬于中人；三等是“困而不學(xué)”屬于下愚。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，指的是中人的部分，中人是有條件接受教育，可以對(duì)他們談高深的學(xué)問(wèn)。這也是孔子人性論的一個(gè)缺憾。教育的作用?P30①?教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系。（社會(huì)作用）?孔子政治主張的基本出發(fā)點(diǎn)是“為政以德”，他認(rèn)為教育工作本身就是一種政治工作，不一定直接去做官才算參與政治活動(dòng)。?

6、②孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái)，還要加強(qiáng)教育，提高文化。他還把“足食、足兵、民信”作為立國(guó)的基本要素，甚至認(rèn)為在不得已時(shí)，食、兵都可去，民信不可失。?③治理國(guó)家只靠政令、刑律，不如德治和禮教，教育比政令、刑律更加重要和有效。?歷史影響p47（1）、積極意義（1）首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育。（2）創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變了“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)。（3）實(shí)行“有教無(wú)類”的方針，擴(kuò)大了受教育的范圍，使文化教育下移到平民。（4）培

7、養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備了條件。（5）重視古代文化的繼承和整理，編撰《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》作為教材，保存了中國(guó)古代文化。（6）總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行形結(jié)合。（7）首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。（8）實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，造就各類人才。（9）重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平。（10）提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向。（11）力求走在中庸之道上，自覺(jué)進(jìn)行思想檢查，改過(guò)遷善。（12）要有教師具有良

8、好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭、誨人不倦，以身作則。（2）、消極意義（1）過(guò)分太高教育的地位，夸大教育的作用，是一種唯心主義的觀點(diǎn)。在分析教育對(duì)個(gè)體發(fā)展作用時(shí)沒(méi)有拋棄上智下愚的傳統(tǒng)思想。（2）孔子的“有教無(wú)類”思想也并不是主張人人平等的接受教育，他依然認(rèn)為