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《俞吾金：辯論中十大關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、俞吾金：辯論中的十大關(guān)系作為哲學(xué)系的教師，我自然對邏輯、修辭學(xué)和雄辯術(shù)懷有一定的興趣。據(jù)說，古希臘的德謨斯忒斯原先患有口吃的毛病，后來發(fā)憤苦練，竟至于把石塊含在嘴里練習(xí)發(fā)音，結(jié)果成了古希臘的第一雄辯家；也據(jù)說，當(dāng)時智者派哲學(xué)家的代表人物普魯泰哥拉和偉大的政治家伯里克利居然花了一整天的時間來辯論：究竟是標(biāo)槍，還是扔標(biāo)槍的運動員，還是主持競技會的人應(yīng)該對不幸被標(biāo)槍刺死的人負(fù)責(zé)。古希臘人的這種論辯的熱情尤其表現(xiàn)在蘇格拉底的身上，這位自詡為“雅典的牛虻”的哲學(xué)家整天蓬頭赤足，到處找人辯論，柏拉圖的三十余篇膾炙人口的對話
2、記錄了蘇格拉底輝煌的辯論業(yè)績。這些夾雜著滔滔雄辯和奇妙神話的記錄就是在今天看來，仍然是辯論術(shù)中卓越的范本，更何況，正是在唇槍舌劍的辯論中，才產(chǎn)生并發(fā)展出對西方文化傳統(tǒng)形成經(jīng)久不衰影響的辯證法精神！然而，哲學(xué)上的關(guān)注和實踐中的參與畢竟是兩回事。當(dāng)我成為１９９３年首屆國際大專辯論會復(fù)旦代表隊的領(lǐng)隊和教練；當(dāng)我擱下正在研究的數(shù)個科研項目，全身心地卷入辯論隊隊員的選拔、訓(xùn)練，并帶領(lǐng)他們赴新加坡參加辯論會后，我才真正體會到辯論中的種種酸甜苦辣，在華麗動人的辯論詞背后，發(fā)現(xiàn)了準(zhǔn)備辯論必然會付出的艱辛的勞動。換言之，我在實踐
3、中獲得了一些辯論經(jīng)驗，雖然是一孔之見，也未經(jīng)過認(rèn)真的提煉和總結(jié)，但對類似的辯論說來，或許會有一定的啟迪作用?？赡苁浅鲇趯I(yè)的限制吧，我自覺地或不自覺地力圖從哲學(xué)上來理解并闡明這些實證的經(jīng)驗，于是便有了這篇文章。下面，讓我們逐一討論在辯論中必然會遭遇到的這十大關(guān)系。人格形象與辯論員形象的關(guān)系由雙方各組織四名隊員，確定題目進(jìn)行辯論，無疑地具有游戲的性質(zhì)。道理是明擺著的：雙方都不是為自己所信奉的真理而辯論，他們只是給聽眾這樣一種感覺，即他們都在為真理而辯論，實際上，雙方的立場都是由抽簽決定的。比如，“金錢是萬能的”這
4、樣的辯題，不管哪一個隊只要抽到了正方，就得為它辯護(hù)，哪怕每個隊員都不認(rèn)為金錢是萬能的，也不得不維護(hù)這一辯題。這很容易使我們想起斯多葛派哲學(xué)家克利西浦斯的名言：“給我一個學(xué)說，我將為它找到論證?！彼?，在辯論中獲勝的決定性因素不在于哪一方堅持了真理，而在于哪一方能夠在理論上自圓其說，能夠表現(xiàn)出高超的辯論技巧，尤其當(dāng)一個辯論隊抽到很不利于立論和發(fā)揮的辯題方向時，它的隊員不得不采用種種詭辯的手法進(jìn)行辯論。因此，作為比賽的辯論和歷史上已發(fā)生的、為探求真理而進(jìn)行的辯論有著本質(zhì)上的區(qū)別。也正因為這種差別，不少人把參加辯論比
5、賽僅僅看作是一種游戲。既肯定辯論比賽從根本上具有游戲的性質(zhì)，又反對人們僅僅把它看作一種游戲，這是否是一種邏輯矛盾呢？不，一點也不。這是因為，辯論比賽不光是一種智力上的游戲，從更深沉的思想層面上來看，也是辯論隊與辯論隊之間的文化交流；辯論隊員在辯論過程中顯示出來的不光是他的卓越的辯論技巧，更應(yīng)該是他的光采奪目的人格形象，而后者正是一種蘊(yùn)涵于辯論之中，但又超越于辯論之上的具有巨大魅力的東西，也是最難能可貴的東西。無論是訓(xùn)練的實踐，還是這次參加首屆國際大專華語辯論的實踐都告訴我們，如果以”玩辯論”的態(tài)度來對待辯論，難
6、免會“走火入魔”，最后成為辯論的輸家。首先，“玩辯論”必然導(dǎo)致對對方人格的蔑視乃至否定。眾所周知，一個人的人格要得到他人的尊重，他首先必須尊重他人的人格，“玩辯論”的人由于把自己和對方都僅僅理解為辯論員而不是理解為獨立的人格，就容易在辯論中說出一些有辱對方人格的話來。在這次新加坡辯論中有一個辯題是：“現(xiàn)代化等于西方化”，辯論的雙方是香港大學(xué)隊（正方）和臺灣大學(xué)隊（反方）。在自由辯論的過程中，臺大隊指責(zé)對方關(guān)于“現(xiàn)代化等于西方化”的觀點是像哈巴狗一樣跟在西方人后面亦步亦趨；港大隊在反駁中說出了“天下的男人都是好色
7、的”這樣的句子，雖然孔子在《論語》中也有過“吾未見好德如好色者也”的說法，但不管如何，在辯論中出現(xiàn)“哈巴狗”、“好色”這樣的詞，而且明顯地是指向?qū)Ψ降?，總是在人格上不尊重對方的表現(xiàn)。其次，“玩辯論”必然會導(dǎo)致在辯論中的胡攪蠻纏。如前所述，由于辯題的限制，在辯論中進(jìn)行某種詭辯是難免的。比如，艾滋病既是醫(yī)學(xué)問題，又是社會問題，但如果辯題要你證明“艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題”，你就不得不采取一定的詭辯的手法進(jìn)行論證，但這樣的詭辯不等于胡攪蠻纏，后者的涵義是：當(dāng)一方把問題闡述得清清楚楚時，另一方仍然聽而不聞，繼續(xù)把
8、自己的觀點強(qiáng)加到對方的身上。在臺大隊與我隊辯論人性問題時就出現(xiàn)過這種情況。我方已再三闡明：“惡”就是人的本能和欲望的無節(jié)制的擴(kuò)展，然而臺大隊卻硬說我們的觀點是把惡和人的本能、欲望等同起來。他們先是制造了一輛“風(fēng)車”，然后就像唐·吉訶德一樣拚命地與這輛“風(fēng)車”作戰(zhàn)，這樣的胡攪蠻纏在高水平的評委面前，不但不會得逞，反而會大大地失分。最后，“玩辯論”必然會導(dǎo)致辯詞的庸俗化、貧乏化，使之失去理
