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《詩(shī)經(jīng)的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、word資料下載可編輯《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就一、《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作，距今已有二千五百多年，它堪稱中國(guó)文學(xué)史的光輝起點(diǎn)。千百年來(lái)，人們傳詠它，研究它，歷久不衰，代代相傳。古往今來(lái)，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文章著作，不可勝數(shù)，早已形成一種專門的學(xué)問(wèn)，這便是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”。《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)只稱為“詩(shī)”、“詩(shī)三百”或“三百篇”。漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)提倡讀經(jīng)，從此《詩(shī)經(jīng)》便被奉為垂教萬(wàn)世的寶典，并改稱為《詩(shī)經(jīng)》。所謂“經(jīng)”，即經(jīng)典之義，也就是能稱為典范的著作。至于現(xiàn)在仍使用《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名稱，那是依照傳統(tǒng)的習(xí)慣，便于同其它廣義的詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！对?shī)經(jīng)》經(jīng)秦代焚書(shū)后，至
2、西漢復(fù)傳，西漢傳《詩(shī)》的有四家。即齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰，還有魯人毛亨。齊人轅固所傳的叫“齊詩(shī)”，魯人申培所傳的叫“魯詩(shī)”，燕人韓嬰所傳的叫“韓詩(shī)”，三者合稱“三家詩(shī)”。魯人毛亨和他的弟子趙人毛萇所傳的《詩(shī)經(jīng)》稱為“毛詩(shī)”。把“三家詩(shī)”同“毛詩(shī)”相比較，多有不同，前者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)解詮釋往往斷章取義，繁瑣晦澀，而且充滿陰陽(yáng)五行雜說(shuō)，具有濃厚的迷信色彩；而后者“毛詩(shī)”，則較注重字義訓(xùn)詁，詮釋簡(jiǎn)明，迷信成分也少得多。至東漢，著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄又給毛亨的《詩(shī)故訓(xùn)傳》（毛亨解釋《詩(shī)經(jīng)》的著作，也稱“毛傳”）作了“箋”專業(yè)技術(shù)資料word資料下載可編輯（對(duì)“毛傳”加以補(bǔ)充和發(fā)揮，簡(jiǎn)稱“鄭箋”），使
3、“毛詩(shī)”的詮釋更趨精密。從此以后，“毛詩(shī)”廣泛流傳，而“三家詩(shī)”則逐漸衰廢?！对?shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三大類。其中“風(fēng)”包括“周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏”等十五個(gè)地區(qū)的詩(shī)歌，合稱十五國(guó)風(fēng)，共160篇?！把拧卑ㄐ⊙藕痛笱牛?05篇?！绊灐卑ㄖ茼?、魯頌、商頌，共40篇.。以上三大類的劃分，在于音樂(lè)曲調(diào)的不同：“風(fēng)”是地方樂(lè)調(diào)；“雅”為正樂(lè)之歌，即周王朝王都的歌曲；“頌”則是廟堂祭祀所用的曲調(diào)緩慢的樂(lè)章。由此可見(jiàn)，“詩(shī)三百”最早都是配樂(lè)、歌詠的。后來(lái)，曲調(diào)失傳，只剩下唱詞，這便是后人所見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》。收入《詩(shī)經(jīng)》的作品，從時(shí)間看，包括了西周初年至春秋中葉（即公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)）
4、這五百多年間的詩(shī)作；從地域上說(shuō)，大部分產(chǎn)生于黃河流域?yàn)橹鞯闹性貛?，包括今天的山西、陜西、河南、山東等地區(qū)，最南到湖北北部的長(zhǎng)江流域。如國(guó)風(fēng)中的周南、召南就產(chǎn)生于江漢流域。收入《詩(shī)經(jīng)》的作品，由于大多是民間口頭流傳而后采集編定的，所以具體寫作年代和作者姓名都無(wú)從考證，但《詩(shī)經(jīng)》的確反應(yīng)了群眾集體的藝術(shù)智慧。那些無(wú)名詩(shī)人雖然湮沒(méi)無(wú)聞，但他們對(duì)中國(guó)文學(xué)作出的卓越貢獻(xiàn)的確是不可磨滅的。這些歷時(shí)幾百年，地跨數(shù)千里而產(chǎn)生出來(lái)的詩(shī)篇，在當(dāng)時(shí)各地語(yǔ)言不統(tǒng)一，交通又不便利的情況下，是怎樣采集、寫定并匯編成書(shū)的呢？從文獻(xiàn)記載上看，采集途徑主要有兩條：一是“采詩(shī)”。這是當(dāng)時(shí)采詩(shī)以觀民風(fēng)的制度?！稘h書(shū)·專業(yè)技術(shù)資料
5、word資料下載可編輯識(shí)貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音樂(lè)，以聞天子?！币馑际窃绱旱募竟?jié)，群居的奴隸將散入田間勞動(dòng)，采集詩(shī)歌的使者搖響木鈴，行游在路上以采集詩(shī)歌，將采詩(shī)獻(xiàn)給專管音樂(lè)的太師，并將詩(shī)歌配上音樂(lè)，以此給天子欣賞，以觀民風(fēng)。采詩(shī)的另一條途徑是“獻(xiàn)詩(shī)”。其情況有兩種：一是諸侯國(guó)的官員寫詩(shī)獻(xiàn)給周天子，如《國(guó)語(yǔ)》就有“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”的記載，這里說(shuō)的就是諸侯國(guó)的官員向周王朝獻(xiàn)詩(shī)的情況；獻(xiàn)詩(shī)的另一種情況是，民間樂(lè)工自下而上地向天子獻(xiàn)詩(shī)?！蹲髠鳌ば迥辍肪陀羞@樣的記載：“男年六十，女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于
6、國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳??！笨傊鞯氐拿耖g歌謠、文人創(chuàng)作、廟堂樂(lè)章就這樣通過(guò)多種渠道，源源不斷地匯集到周王朝的樂(lè)師那里。他們?cè)俳?jīng)過(guò)一番編輯、整理、配樂(lè)的工作，然后讓樂(lè)歌班子演唱給天子聽(tīng)。二、《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》有著極為豐富的思想內(nèi)容，具有眾多膾炙人口的名篇佳作，它形象地展現(xiàn)出一幅幅周朝社會(huì)生活的生動(dòng)畫(huà)面。人們常把《詩(shī)經(jīng)》比作“周朝社會(huì)的一面鏡子”。這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，描述了復(fù)雜的社會(huì)生活，表現(xiàn)了人民大眾的思想感情。它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。專業(yè)技術(shù)資料word資料下載可編輯《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神和人民的心聲，首先在十五國(guó)風(fēng)中大量地反映出來(lái)。這是因?yàn)椤秶?guó)風(fēng)》中的絕大部
7、分詩(shī)作都屬于民間歌謠，在這些歌謠中，勞動(dòng)人民唱出了他們的苦難和歡樂(lè)，憤怒和不平，唱出了他們對(duì)美好生活的向往和追求。從而具體、真實(shí)、深刻地反映了周朝社會(huì)的歷史面貌。其次，即使是《雅》、《頌》部分，也有不少詩(shī)作同樣反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)矛盾。雖然《雅》、《頌》中多有歌功頌德，拜神祭祀的詩(shī)歌，但除此之外仍有真實(shí)反映社會(huì)矛盾、人民心聲的詩(shī)作。其中：有的切中時(shí)弊，諷刺朝政昏庸，揭露統(tǒng)治者的丑惡；有的對(duì)人
