詩經(jīng)思想藝術(shù)成就

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1、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就一、《詩經(jīng)》的產(chǎn)生《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇?！对娊?jīng)》的創(chuàng)作，距今已有二千五百多年，它堪稱中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn)。千百年來，人們傳詠它，研究它，歷久不衰，代代相傳。古往今來，關(guān)于《詩經(jīng)》的文章著作，不可勝數(shù)，早已形成一種專門的學(xué)問，這便是“詩經(jīng)學(xué)”。《詩經(jīng)》本來只稱為“詩”、“詩三百”或“三百篇”。漢武帝時獨(dú)尊儒術(shù)提倡讀經(jīng)，從此《詩經(jīng)》便被奉為垂教萬世的寶典，并改稱為《詩經(jīng)》。所謂“經(jīng)”，即經(jīng)典之義，也就是能稱為典范的著作。至于現(xiàn)在仍使用《詩經(jīng)》這個名稱，那是依照傳統(tǒng)的習(xí)慣，

2、便于同其它廣義的詩區(qū)別開來。《詩經(jīng)》經(jīng)秦代焚書后，至西漢復(fù)傳，西漢傳《詩》的有四家。即齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰，還有魯人毛亨。齊人轅固所傳的叫“齊詩”，魯人申培所傳的叫“魯詩”，燕人韓嬰所傳的叫“韓詩”，三者合稱“三家詩”。魯人毛亨和他的弟子趙人毛萇所傳的《詩經(jīng)》稱為“毛詩”。把“三家詩”同“毛詩”相比較，多有不同，前者對《詩經(jīng)》的說解詮釋往往斷章取義，繁瑣晦澀，而且充滿陰陽五行雜說，具有濃厚的迷信色彩；而后者“毛詩”，則較注重字義訓(xùn)詁，詮釋簡明，迷信成分也少得多。至東漢，著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄又給毛亨的《詩故訓(xùn)傳》（毛

3、亨解釋《詩經(jīng)》的著作，也稱“毛傳”）作了“箋”資料（對“毛傳”加以補(bǔ)充和發(fā)揮，簡稱“鄭箋”），使“毛詩”的詮釋更趨精密。從此以后，“毛詩”廣泛流傳，而“三家詩”則逐漸衰廢。《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三大類。其中“風(fēng)”包括“周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏”等十五個地區(qū)的詩歌，合稱十五國風(fēng)，共160篇?！把拧卑ㄐ⊙藕痛笱?，共105篇?！绊灐卑ㄖ茼?、魯頌、商頌，共40篇.。以上三大類的劃分，在于音樂曲調(diào)的不同：“風(fēng)”是地方樂調(diào)；“雅”為正樂之歌，即周王朝王都的歌曲；“頌”則是廟堂祭祀所用的曲調(diào)緩慢的樂章。由此可見，“詩三

4、百”最早都是配樂、歌詠的。后來，曲調(diào)失傳，只剩下唱詞，這便是后人所見到的《詩經(jīng)》。收入《詩經(jīng)》的作品，從時間看，包括了西周初年至春秋中葉（即公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)）這五百多年間的詩作；從地域上說，大部分產(chǎn)生于黃河流域?yàn)橹鞯闹性貛Вń裉斓纳轿?、陜西、河南、山東等地區(qū)，最南到湖北北部的長江流域。如國風(fēng)中的周南、召南就產(chǎn)生于江漢流域。收入《詩經(jīng)》的作品，由于大多是民間口頭流傳而后采集編定的，所以具體寫作年代和作者姓名都無從考證，但《詩經(jīng)》的確反應(yīng)了群眾集體的藝術(shù)智慧。那些無名詩人雖然湮沒無聞，但他們對中國文學(xué)作出的

5、卓越貢獻(xiàn)的確是不可磨滅的。這些歷時幾百年，地跨數(shù)千里而產(chǎn)生出來的詩篇，在當(dāng)時各地語言不統(tǒng)一，交通又不便利的情況下，是怎樣采集、寫定并匯編成書的呢？從文獻(xiàn)記載上看，采集途徑主要有兩條：一是“采詩”。這是當(dāng)時采詩以觀民風(fēng)的制度?！稘h書·資料識貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音樂，以聞天子。”意思是早春的季節(jié)，群居的奴隸將散入田間勞動，采集詩歌的使者搖響木鈴，行游在路上以采集詩歌，將采詩獻(xiàn)給專管音樂的太師，并將詩歌配上音樂，以此給天子欣賞，以觀民風(fēng)。采詩的另一條途徑是“獻(xiàn)詩”。其情況有兩種

6、：一是諸侯國的官員寫詩獻(xiàn)給周天子，如《國語》就有“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩”的記載，這里說的就是諸侯國的官員向周王朝獻(xiàn)詩的情況；獻(xiàn)詩的另一種情況是，民間樂工自下而上地向天子獻(xiàn)詩?！蹲髠鳌ば迥辍肪陀羞@樣的記載：“男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子?！笨傊鞯氐拿耖g歌謠、文人創(chuàng)作、廟堂樂章就這樣通過多種渠道，源源不斷地匯集到周王朝的樂師那里。他們再經(jīng)過一番編輯、整理、配樂的工作，然后讓樂歌班子演唱給天子聽。二、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容《詩經(jīng)》有著極為豐富的思想內(nèi)容，具有

7、眾多膾炙人口的名篇佳作，它形象地展現(xiàn)出一幅幅周朝社會生活的生動畫面。人們常把《詩經(jīng)》比作“周朝社會的一面鏡子”。這是因?yàn)椤对娊?jīng)》反映了當(dāng)時社會的各個方面，描述了復(fù)雜的社會生活，表現(xiàn)了人民大眾的思想感情。它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。資料《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神和人民的心聲，首先在十五國風(fēng)中大量地反映出來。這是因?yàn)椤秶L(fēng)》中的絕大部分詩作都屬于民間歌謠，在這些歌謠中，勞動人民唱出了他們的苦難和歡樂，憤怒和不平，唱出了他們對美好生活的向往和追求。從而具體、真實(shí)、深刻地反映了周朝社會的歷史面貌。其次，即使是《雅》、《頌》部分，

8、也有不少詩作同樣反映了當(dāng)時的社會生活和社會矛盾。雖然《雅》、《頌》中多有歌功頌德，拜神祭祀的詩歌，但除此之外仍有真實(shí)反映社會矛盾、人民心聲的詩作。其中：有的切中時弊，諷刺朝政昏庸，揭露統(tǒng)治者的丑惡；有的對人民在國家動亂中遭受的疾苦表達(dá)了一定的同情。因此不同程度地反映了周王朝的社會現(xiàn)實(shí)?？傊?，《詩經(jīng)》具有豐富的思想內(nèi)容