“詩(shī)意的棲居”與禪的自在

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　　“詩(shī)意的棲居”與禪的自在內(nèi)容提要：本文通過(guò)對(duì)海德格爾“詩(shī)意的棲居”內(nèi)涵的探討，將其與老莊和禪宗所倡導(dǎo)的人生境地進(jìn)行了比較，提出了在世俗人生的層次上“詩(shī)意的棲居”，即“以審美的人生態(tài)度居住在大地上”是人生最好的存在內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出了比至高的世俗人生審美境界更為高妙的應(yīng)物、處事、待己的生存境界是超越世俗人生層次的、宗教精髓要義所啟迪的境地--“明心見(jiàn)性”、“中道無(wú)為”的禪境至地。關(guān)鍵詞：“詩(shī)”、“詩(shī)意的棲居”、審美人生、“傾聽(tīng)”、“存在”、禪的自在一、“詩(shī)意的棲居”海德格爾在倡導(dǎo)“詩(shī)意的棲居”這一存在的至高境界時(shí)，其中的“詩(shī)”所具有的內(nèi)涵已經(jīng)不是普通意義上的文學(xué)之“詩(shī)”了。而是一種被海氏提升到很高層次的、具有哲學(xué)意味的“詩(shī)”。這里的“詩(shī)”除了包含文學(xué)審美意義上的詩(shī)意之外，更包括了人的主觀能動(dòng)的構(gòu)筑和創(chuàng)造。這是人得以實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值存在的重要途徑。有學(xué)者概括地認(rèn)為：“‘人詩(shī)意的棲居’也就是‘人勞作地居住在大地上’，即‘人技術(shù)（巧）地居住在大地上’，‘人自由地居住在大地上’”。〔1〕我以為還應(yīng)當(dāng)包括“以審美的人生態(tài)度居住在大地上” 。審美態(tài)度的人生境界可稱得上是一種與圣人境界相當(dāng)?shù)淖罡呷松辰?，是在人的層次上以一種極積樂(lè)觀、詩(shī)意妙覺(jué)的態(tài)度應(yīng)物、處事、待己的高妙化境。但是未達(dá)到此化境的低層次的審美人生態(tài)度則會(huì)落入玩世不恭、缺乏精進(jìn)向上、認(rèn)真踏實(shí)的下品。關(guān)于審美的人生態(tài)度和境界，有學(xué)者認(rèn)為莊子即倡導(dǎo)審美的人生態(tài)度和境界。事實(shí)上莊子所倡導(dǎo)的“逍遙自在”、“齊物我、齊萬(wàn)物”的“物我兩忘”的境地并非完全等于審美的人生境地，而是遠(yuǎn)高于審美人生境地的，是一種類似于佛家的“無(wú)喜無(wú)悲、無(wú)苦無(wú)樂(lè)”、“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的禪境至地。此說(shuō)我在另文有所詳敘。（見(jiàn)拙作《老莊學(xué)說(shuō)之宗教哲學(xué)精神解讀》載于鞠曦主編《恒道》輯刊第二輯吉林文史出版社2003年12月）純粹的藝術(shù)給人的熏陶和潛移默化的作用并不能給人帶來(lái)善的判斷和是非好壞的判斷，只是能促使人審美能力和美感品位的提高，真正的大美、至美應(yīng)當(dāng)與大善和大道相融合。從希特勒的納粹帝國(guó)的大批殺人魔鬼皆是具有極高音樂(lè)美術(shù)建筑造詣的高官來(lái)看，極高造詣的藝術(shù)品位并未能夠改變其魔鬼性，反而能夠增強(qiáng)其魔性的法力?？梢?jiàn)藝術(shù)在本質(zhì)上仍然只具有法術(shù)的屬性。其本質(zhì)功能與科學(xué)一樣，在根本上并無(wú)太大的崇高神圣性和善惡的教化功能?！拔囊暂d道”在根本上是很難行得通的，“道” 一經(jīng)過(guò)文（藝）所載，必然會(huì)載歪。因?yàn)椤暗馈笔遣荒芗僖晕模ㄕZ(yǔ)言）載的，用語(yǔ)言加藝術(shù)的方式更難載“道”。追求藝術(shù)效果、追求樂(lè)趣、快慰、追求幸福和樂(lè)境并非人生的最高境地。無(wú)喜無(wú)悲、無(wú)苦樂(lè)、“應(yīng)無(wú)所而生其心”的大自在、大解脫、“中道無(wú)為”境地才是至高境地。用審美態(tài)度去對(duì)待一切（包括人生的喜怒哀樂(lè)、生老病死、煩惱、痛苦等等）只能算是一種智慧的方法，而不是終極目標(biāo)。佛家和道家之所以不提倡刻意追求奇技淫巧（包括所謂藝術(shù)美和藝術(shù)的精巧），更反對(duì)人們用任何技能法術(shù)去獲取追求享樂(lè)和舒適，包括精神的享樂(lè)，其深邃的旨意正在于此。二、何謂人的“親在”？海氏給出的“親在”意義是：“個(gè)人處于‘煩’、‘畏’、‘死’狀態(tài)下的情緒體驗(yàn)?！薄?〕，又說(shuō)：只有語(yǔ)言才使人成為人的存在。因?yàn)椋骸按嬖谠谒枷胫行纬烧Z(yǔ)言。語(yǔ)言是存在的家，人以語(yǔ)言之家為家。思想的人能與創(chuàng)作的冷暖使人成為這個(gè)家的看家人?！薄?〕“ 人要重返詩(shī)意的棲居，就需拯救語(yǔ)言。所謂拯救語(yǔ)言，即是重新擺正人與語(yǔ)言的主從關(guān)系。人不要自居為語(yǔ)言的制造者，人只能順從語(yǔ)言，聆聽(tīng)它的要求。顯然，海德格爾是在拚死反對(duì)本世紀(jì)的邏輯語(yǔ)言哲學(xué)，反對(duì)人工語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。他的詩(shī)化語(yǔ)言，就是指人聆聽(tīng)語(yǔ)言的要求而服從于它。這一使命又落在詩(shī)人身上。”〔4〕“詩(shī)人越是詩(shī)意化，他的詩(shī)便越能自由地，也即是更樂(lè)意向言外之意打開(kāi)戶牖，他便越能果敢地將詩(shī)留與恭立的‘傾聽(tīng)’去體味，他的詩(shī)便越能超脫出那可由人研討其正確或錯(cuò)誤的命題陳述。”〔5〕沒(méi)有死、焉知生？沒(méi)有對(duì)人生煩、畏、死、孤獨(dú)的至深的體驗(yàn)和超越便不能夠獲得“親在”的境地，而只會(huì)依舊在人生的迷途與失義中“沉淪”。三、“在一個(gè)貧乏的時(shí)代里，詩(shī)人如何為？”人總是應(yīng)當(dāng)為自己尋找一個(gè)精神家園的，生而為人就應(yīng)當(dāng)不斷追問(wèn)人之為人的意義以及人應(yīng)當(dāng)具有的精神和心靈的終極關(guān)懷?！爸挥凶鳛橐环N審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得合情合理”?！?〕海氏給出的精神家園和終極關(guān)懷不是宗教的而是哲學(xué)的，并且是詩(shī)化哲學(xué)的。是一種準(zhǔn)宗教的審美人生哲學(xué)?！啊谝粋€(gè)貧乏的時(shí)代里，詩(shī)人如何為？’荷爾多林如是提問(wèn)。’”〔7〕海氏深沉地引述了荷爾多林的這一追問(wèn)。海氏所處之時(shí)代是一個(gè)“上帝缺席”、“諸神隱退” 的時(shí)代，與之相比，今日之時(shí)代不僅上帝缺席、諸神隱退，而且哲學(xué)貧困、世風(fēng)日下，人文精神墜落、衰敗，高品位審美貧乏而人欲橫流的時(shí)代。由于商業(yè)文明的弊端，由于一味的刺激和撩撥人的感官享樂(lè)和虛榮滿足的追求，而將人們的勤奮、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造引入了歧途。競(jìng)爭(zhēng)將變?yōu)閻盒愿?jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)造活動(dòng)將變?yōu)椴活櫳鐣?huì)效益的標(biāo)新立異，勤奮也深深打上了狹隘自私的極端個(gè)人主義的個(gè)人奮斗特征。長(zhǎng)此以往將導(dǎo)致各種社會(huì)危機(jī)、導(dǎo)致人際關(guān)系緊張、世風(fēng)日下、社會(huì)人文精神衰敗……，人類將變得連與自身同類都不能和睦相處，更談不上與自然保持可持續(xù)性的和諧共生發(fā)展。人類對(duì)自然必將導(dǎo)致更大惡性掠奪和擴(kuò)展，最終導(dǎo)致自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染…… 。這樣進(jìn)一步加劇了人類的精神領(lǐng)域中情感因素（特別是一些具有非理性特征的心靈因素，如直覺(jué)、妙悟、禪悟、玄覽的靈性等）被大大排斥、壓抑和弱化的程度。而這些非理性、超理性的因素，對(duì)人類來(lái)說(shuō)是更為重要和根本的。以往在傳統(tǒng)社會(huì)中人類那種注重情感交流、心靈溝通，注重和睦融洽、互幫互助的人際關(guān)系氛圍，在當(dāng)今社會(huì)正逐漸被實(shí)用的、工具效用性的、彼此算計(jì)利害得失的人際交往氛圍所取代。當(dāng)今人們的交往已逐漸變成了完全按照是否互利互惠、有無(wú)功效實(shí)惠的原則來(lái)進(jìn)行。并且這種交往大多數(shù)必須以當(dāng)場(chǎng)兌現(xiàn)的方式才行，欠情的交往方式都不大行得通，熟人之間是這樣，朋友之間，甚至家庭之間都是這樣。人們?cè)诮煌幸押苌儆兄厍橹亓x的成分，維系其間的僅僅是一種利益、效用和利害因素。人際關(guān)系已變得感情淡薄。加之當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日愈激烈，人類文化的商業(yè)化實(shí)用功利和效用的趨向日愈加強(qiáng)，社會(huì)生活中的商業(yè)文化導(dǎo)向正在日愈加大刺激、撩撥人類本性中低層次的感官享樂(lè)和膚淺的虛榮追求，這使得當(dāng)前社會(huì)突現(xiàn)出一個(gè)重要的現(xiàn)象：人們?cè)谖镔|(zhì)的溫飽以后，精神反而日愈失落、無(wú)依托，心靈反而日愈無(wú)家可歸，內(nèi)心日愈深陷苦惱、緊張、空虛和不安，甚至消極厭世的現(xiàn)象卻反而較之以往大大加劇了，溫飽以后如何關(guān)注精神和心靈的問(wèn)題就變得十分的突出和重要了。在這樣的時(shí)代里，人類究竟應(yīng)當(dāng)尋求什么樣的“存在”？成了當(dāng)今時(shí)代最重大的問(wèn)題。另外今日之時(shí)代,還是一個(gè)人類自身被語(yǔ)言邏輯概念、算計(jì)分辯的工具理性、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證效用和科學(xué)主義深深統(tǒng)治的時(shí)代。在這種時(shí)代，人性中喪失了詩(shī)性和高品位的審美靈性，人類成了深諳算計(jì)、追求效用和實(shí)惠、追求物欲享受的生靈。科學(xué)理性和語(yǔ)言邏輯概念被提升到一種可怕的高度，加之，科學(xué)技術(shù)的盲目發(fā)展大大超越了人類能夠駕馭的程度，科學(xué)技術(shù)這把雙面刃的負(fù)效應(yīng)正在加劇失控，已經(jīng)給人類的生存帶來(lái)了諸如嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口爆炸、能夠足以毀滅人類千百遍的核武器，以及生化武器、基因武器、電腦信息攻擊武器等等可怕的因素。人喪失了詩(shī)性和靈性。人失去了存在的依托和心靈的家園。 人類過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言邏輯概念、算計(jì)分辯的工具理性、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證、效用和科學(xué)主義，所以人們只能看到、聽(tīng)到和感覺(jué)到自己知道的東西，也就是板結(jié)的認(rèn)知模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明和超級(jí)電子顯微鏡的發(fā)明也莫不過(guò)如此。人類不可能借助它們就能觀測(cè)到人類業(yè)已形成的認(rèn)識(shí)體系之外的全新的事物，而只能看到觀測(cè)到人類既定的認(rèn)識(shí)體系之內(nèi)的一些更多的細(xì)節(jié)，如此而已。人類不充分認(rèn)識(shí)到自身智能的殘缺不全、偏狹蒙昧，還自以為是地認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能、科學(xué)至上，提倡唯科學(xué)主義，那將會(huì)在以偏代全、殘缺有限的人智引導(dǎo)下在歧路上越走越遠(yuǎn)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“科學(xué)只能說(shuō)明‘是什么'，而不能說(shuō)明‘應(yīng)當(dāng)是什么'?！保ā稅?ài)因斯坦文集》第三卷第182頁(yè)）科學(xué)永遠(yuǎn)不能回答人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，也無(wú)法回答人生的意義和目的何在這類重大問(wèn)題。要想很好解決這類問(wèn)題，就必須依賴于構(gòu)建完備的信念體系和見(jiàn)地，必須不斷追問(wèn)人之為人的意義以及人應(yīng)當(dāng)具有的精神和心靈的終極關(guān)懷。此外，人類對(duì)美的感受、對(duì)快樂(lè)與幸福的感受、心靈對(duì)自在的向往及追求、對(duì)一些重大的道德倫理價(jià)值的判斷以及情感等方面的問(wèn)題，科學(xué)都是無(wú)能為力的。 信念體系的內(nèi)核要素是不可直接被經(jīng)驗(yàn)和邏輯所證實(shí)的。當(dāng)今人類的很多精神問(wèn)題不是由于科學(xué)不發(fā)達(dá)、科學(xué)知識(shí)不夠所導(dǎo)致的，而是人類的信念體系出了問(wèn)題所致。非氣質(zhì)性病變的思想問(wèn)題和心理精神問(wèn)題是不能用科學(xué)來(lái)解決問(wèn)題的，科學(xué)在這里只能起到一定的輔助作用，要想根本解決問(wèn)題必須依賴于信念體系（包括宇宙觀、社會(huì)歷史觀、人的價(jià)值觀以及總體的思想方法論和認(rèn)識(shí)論的超科學(xué)的信念取向和把握）的調(diào)整和轉(zhuǎn)換。宇宙是無(wú)限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無(wú)限的，人類的理性、科學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多時(shí)候甚至是無(wú)能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上學(xué)本體論才能真正構(gòu)建起人類心靈和精神世界的家園。為了根本解決問(wèn)題，海氏給出了應(yīng)當(dāng)“詩(shī)意的棲居”。在這貧乏的時(shí)代做一個(gè)詩(shī)人意味著：“在吟詠中去摸索隱去的神的蹤跡。正因?yàn)槿绱耍?shī)人能在世界黑夜的時(shí)代里道出神圣?！睦镉胸毞?，哪里就有詩(shī)性?！薄?〕“海德格爾后來(lái)曾總結(jié)說(shuō)，貧困時(shí)代的真正的詩(shī)人之本質(zhì)就在于，在貧困的時(shí)代中，詩(shī)的活動(dòng)在他身上成為詩(shī)的追問(wèn)，他必須把自己詩(shī)化為詩(shī)的本質(zhì)。只有詩(shī)性才適合于這個(gè)年邁已衰的世界的命運(yùn)。”〔9〕海德格爾對(duì)語(yǔ)言邏輯概念、對(duì)工具理性、對(duì)科學(xué)主義有了較為深刻地反省和批判，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以詩(shī)的語(yǔ)言重新尋找存在的依托。在此，他特別倡導(dǎo)應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“傾聽(tīng)”。這里的 “傾聽(tīng)”已經(jīng)有些類似于禪宗“明心見(jiàn)性”的觀照、道家“澄懷虛靜”的體味。但僅僅只是有些類似。因?yàn)楹Ｊ先匀粵](méi)有擺脫西方傳統(tǒng)哲學(xué)注重語(yǔ)言思維理性的方法，雖然他對(duì)此有所反省和批判，但他還是不能完全擺脫語(yǔ)言思維理性的弊端，因?yàn)樗恼麄€(gè)思維模式的深層基礎(chǔ)仍然是建立在以禪悟相悖的那種理性思辨（即佛家所稱的“分辯心”）之上的。他未能徹底領(lǐng)悟到：要想徹底超越語(yǔ)言邏輯、理性思辨的羈絆就必須在思維模式和方法上進(jìn)行徹底的轉(zhuǎn)換，更為重要的是必須進(jìn)入一種高層次的真修實(shí)悟的參禪修煉狀態(tài)，方能得到無(wú)執(zhí)無(wú)住、無(wú)分辨心、明心見(jiàn)性的禪悟精髓。他總是想以人的自主能動(dòng)去進(jìn)行“詩(shī)化之思”，去構(gòu)建“詩(shī)化哲學(xué)”，去人為的“傾聽(tīng)”，并且念念不忘要進(jìn)行人為的思、聽(tīng)，豈不知過(guò)分的好思就必然會(huì)落入思維障礙。所以海德格爾始終只能領(lǐng)略禪之表皮，而不能入禪之精髓。這正是他之所謂：“運(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途。”四、“詩(shī)意的棲居”是一種與圣人境界相當(dāng)?shù)母呙钊松辰?在溫飽之后決定一個(gè)人是否幸福是否自在的最根本所在是其內(nèi)在的心靈感受、心靈狀態(tài)。溫飽以后的人們更多注重的應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是自身的精神生活的質(zhì)量和精神家園美好的構(gòu)建，而不是無(wú)止境的物欲的追求。無(wú)止境的物欲追求將導(dǎo)致人成為非人?！?事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)文明較以往是大大豐富了，人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面已基本獲得了溫飽，然而人類與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人有精神需要，并且這是人類最本質(zhì)、最根本的需要，物質(zhì)生活方面的溫飽條件不過(guò)是人類為獲得這一最根本、最本質(zhì)需要的一種物質(zhì)前提。不要說(shuō)物質(zhì)溫飽，就是物質(zhì)極大的富足也決不是人類生活最根本和本質(zhì)的需要。那么溫飽以后的人們究竟應(yīng)當(dāng)更關(guān)注什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)當(dāng)更關(guān)注自己精神家園的美好構(gòu)建，通俗的說(shuō)就是應(yīng)當(dāng)更關(guān)注人類自身的精神和心理健康的美好構(gòu)建和健全發(fā)展，這才是事關(guān)人類的終極關(guān)懷和人類最根本、最本質(zhì)的需求所在。人類對(duì)物欲的追求是無(wú)止境的，對(duì)此應(yīng)當(dāng)加以反省和節(jié)制，如果對(duì)人類追求物欲的滿足不加以節(jié)制，任其無(wú)限發(fā)展，必將導(dǎo)致人類精神境界的墮落和人性的退化。最終人類將喪失了自己的本性而退化為動(dòng)物，只不過(guò)是比普通動(dòng)物在獲取衣食住行方面更有智慧和本領(lǐng)的動(dòng)物。人類追求駕馭自然的手段和能力可以是無(wú)止境的，但這種追求絕對(duì)不屬于追求物質(zhì)享受，而是屬于人類追求精神需求的一部分。這是一個(gè)很重要的區(qū)分。如果說(shuō)人類社會(huì)在未能達(dá)到物質(zhì)生活條件的溫飽時(shí)，應(yīng)當(dāng)不惜采用過(guò)分偏重于開(kāi)發(fā)和刺激人類對(duì)物欲追求，激發(fā)和促使人們大力發(fā)展物質(zhì)文明的方法是有其一定必要性的話，那么一旦人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面獲得溫飽以后,就不可再過(guò)分注重發(fā)展物質(zhì)文明，而應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，注重發(fā)展和構(gòu)建精神文明了。在溫飽之后評(píng)價(jià)人的生活質(zhì)量的綜合標(biāo)準(zhǔn)和根本準(zhǔn)則歸根到底是決定于一個(gè)人在心靈上、精神上是否自在、充實(shí)和幸福，這在根本上將歸結(jié)為一個(gè)人內(nèi)心的心靈感受和精神狀態(tài)，而與人的財(cái)富、名望、地位無(wú)關(guān)。這也正是建立一個(gè)健全和完備的心理健康體系以及人類心靈棲居的家園最基本的出發(fā)點(diǎn)所在?！盵10]“一方面人類對(duì)物欲滿足的追求是無(wú)止境的，另一方面，人類這種宇宙生靈在宇宙中發(fā)展構(gòu)建物質(zhì)文明的能力也是有限的。人類在任何時(shí)候都不可能窮盡認(rèn)識(shí)宇宙大道，但是一個(gè)獲得物質(zhì)溫飽的人，只要善于構(gòu)建精神家園，是可以在精神上獲得無(wú)限的充實(shí)、滿足、快慰和自在的。反之一個(gè)不善于構(gòu)建自身精神家園的人，即使其物質(zhì)生活條件再怎么富足也很難獲得精神上的充實(shí)滿足和自在。例如，一個(gè)擁有五星級(jí)飯店的老板，由于掛礙太多、太過(guò)于算計(jì)而反倒不能擁有一個(gè)安穩(wěn)的睡眠，而一個(gè)內(nèi)心無(wú)牽掛的街邊流浪漢，只要隨便席地而臥就能擁有一個(gè)香甜的睡眠。”[11]人類追求精神的滿足有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云” 的特點(diǎn)，一旦擁有，甚至是一次擁有，就可以別無(wú)所求，終身受用。一種美好的精神感受，一旦領(lǐng)略到了之后，可以在心理學(xué)意義上進(jìn)行不斷的刷新和加工，從而使得這種感受不但不會(huì)隨時(shí)間而淡忘，反而會(huì)象窖老酒一般，隨時(shí)間的延伸而使原先的美好感受變得日愈香醇、濃郁和強(qiáng)烈。而追求物欲的滿足卻正是欲壑難填。正如知名學(xué)者趙仲牧所指出的：物欲的滿足需要不斷重復(fù)并且每次重復(fù)時(shí)都需要加大刺激量才能獲得稍長(zhǎng)時(shí)間的維持。比如對(duì)色欲、對(duì)美味、對(duì)鴉片、大麻、海洛因毒品等等感官物欲的追求莫不如此。“黃葉自枝頭紛落，心情好時(shí)是金秋喜色，心情不妙時(shí)是秋景清凄。寒霜結(jié)于路邊的草尖，心情好時(shí)是冰清玉潔，心情不妙時(shí)是嚴(yán)冬無(wú)情。痛苦和死亡是人們所不愿見(jiàn)到或遇到的，然而，若沒(méi)有體味這種深切的痛苦，又怎能明白平安喜樂(lè)的涵意？若不能對(duì)死亡有所有所感悟，又如何珍惜活著的每一天？生命的歷程，尤其到了晚年，或能像蘇東坡所說(shuō)的那樣：‘無(wú)事以當(dāng)貴，早寢以當(dāng)富，安步以當(dāng)車(chē)，晚食以當(dāng)肉?！瘶?lè)觀開(kāi)朗，就可以快樂(lè)到白頭，夕陽(yáng)無(wú)限好，何惜近黃昏？莫道桑榆晚，紅霞尚滿天。”〔12〕因此詩(shī)意和審美的追求，才是具有永恒存在意義的高妙追求。生活的哲理告訴我們：“掉進(jìn)雪窩的羊羔最知道陽(yáng)光的溫暖，在苦水中泡過(guò)的人才倍知蜜糖的甘甜。”，也正如普希金的名句所闡明的那樣：“一切痛苦都會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，而那逝去的又將變?yōu)槊赖幕匚??！?只要深具了詩(shī)意的和審美的人生態(tài)度，一切苦痛、煩惱、不幸的遭遇和經(jīng)歷是可以升華為詩(shī)意和審美的回味和體悟的。這正是人生哲學(xué)的至妙價(jià)值和意義所在。亦正是人生最高妙美好的存在，一種與圣人境界相當(dāng)?shù)淖罡呷松辰?，也是在人的層次上以一種極其樂(lè)觀、詩(shī)意妙覺(jué)的態(tài)度應(yīng)物、處事、待己的高妙化境。五、“明心見(jiàn)性”、“澄懷虛靜”之“在”是最高妙的超人生境地比至高的世俗人生審美境界更為無(wú)限高妙的應(yīng)物、處事、待己的境界是超越世俗人生層次的、宗教精髓要義所啟迪的終極修煉境地--“明心見(jiàn)性”、“中道無(wú)為”的境地。這是一種妙觀莊嚴(yán)、靜穆、平和、安詳?shù)?，是無(wú)喜無(wú)悲、無(wú)苦樂(lè)的,大自在、大解脫、大圓鏡智的至高妙境地。至高妙的超人生境地應(yīng)對(duì)人生作如是觀：“物來(lái)認(rèn)真應(yīng)，遇事精進(jìn)行，過(guò)去即不留，無(wú)所著于心?！币?yàn)?，萬(wàn)事大處一切皆空相，無(wú)有不可看空超脫者，但具體實(shí)事須實(shí)辦，須認(rèn)真精進(jìn)求是，修煉足夠高的求是之法、求是之智。這正是佛家更為精深博大的智慧。佛陀認(rèn)為：“煩惱即菩提”，人生就是在不斷經(jīng)歷體悟煩惱、超越煩惱的修煉中親證菩提的。人不應(yīng)當(dāng)抱怨自己的命運(yùn)、遭遇和經(jīng)歷（不論是苦痛、不幸、挫折、悲哀的，還是幸運(yùn)、歡悅、幸福的）都是悟道、親證禪境的良機(jī)。這正是：“ 凡是緣中事,皆是修煉機(jī)。不計(jì)輕與重，惜緣且珍機(jī)?！奔丛谌魏蚊\(yùn)、遭遇和經(jīng)歷中都能夠修煉親證至高的禪境次地。人能否將一切煩惱、痛苦、挫折、不幸、打擊....的遭遇、經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種詩(shī)意的體悟，提升到用詩(shī)意的審美的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切人生的遭遇和經(jīng)歷，這正是“詩(shī)意地棲居”所倡導(dǎo)的核心價(jià)值和意義所在。因?yàn)槿说拿\(yùn)、一切的遭遇和經(jīng)歷，哪怕是身邊的一些瑣事，既然是不能不做的，那就不能因?yàn)槭乾嵤戮蛻阎荒蜔┑男那槿プ?，如此是大不智慧。?yīng)本著“凡是緣中事，皆是修煉機(jī)。不計(jì)輕與重，惜緣且珍機(jī)?！比缡窃?shī)意的人生態(tài)度。因?yàn)槿f(wàn)物是同構(gòu)、全息自相似的，見(jiàn)滴水是可以觀滄海的，從粒沙是可以知大千世界的?！耙恍詧A通一切性。一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水。....”（《永嘉證道歌》）。所以只要是應(yīng)當(dāng)做的事情，不論大小、輕重，都應(yīng)該在愉快的心境中去做，只是不能夠陷于其中而不能自拔，或者沉溺其中或者被煩困于其中。應(yīng)視一切緣，特別是令人煩惱的事情為修煉悟道的好機(jī)遇而珍視它?！盁兰雌刑帷边@句話中正蘊(yùn)含著這一至深的道理。要想真正從當(dāng)今時(shí)代的危機(jī)和人性的不完善，思維理性、語(yǔ)言邏輯的諸多弊端中解脫出來(lái)，獲得大圓鏡智、大空靈、大自在，就必須深刻地反省人類自身的不完備性和誤入歧途的根源，并能夠深刻領(lǐng)悟到“ 應(yīng)無(wú)所著而生其心”、“澄懷虛靜”的至理妙機(jī)，以至最終能夠培養(yǎng)出“以出世之心，精進(jìn)勤勉地去行入世之事”的高妙人生態(tài)度，如此將有助于抵御各種不良誘惑，在任何挫折和磨難的境遇中都能保持極積樂(lè)觀、充實(shí)而和諧寧?kù)o的心態(tài)，最終達(dá)到至高妙的“明心見(jiàn)性”、“空靈自在”、“中道無(wú)為”的禪境至地。這才是真正至為高妙的，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)精進(jìn)實(shí)修親證而達(dá)的“存在”至地。