詩意的棲居：文學(xué)、電影與文化研究

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1、詩意的棲居：文學(xué)、電影與文化研究詩意的棲居：文學(xué)、電影與文化研究　　海德格爾說過，人應(yīng)為自己創(chuàng)造一個(gè)能詩意地棲居的場所。生活于21世紀(jì)高科技極大影響當(dāng)下生活品位的我們，更應(yīng)該積極尋求各種使我們得以詩意地棲居在大地上的途徑與方式。筆者在日常教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)如果將文學(xué)、電影與文化三大要素結(jié)合起來，三位一體式全方位地觀照明代四大奇書的文學(xué)影響、電影改編和文化意蘊(yùn)，會(huì)得到很多扎根生活又提升審美品位的意義啟示。　　一、文學(xué)與文化　　文學(xué)發(fā)展的流變過程與整個(gè)文化的推進(jìn)過程保持著千絲萬縷的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這一規(guī)律對(duì)于中國文學(xué)作品而言同樣沒有例外。我

2、國歷來講究文教合一、政文合一，文學(xué)因素與政治、民俗等文化要素在中國文人的身上從來沒有被剝離出來、獨(dú)立出來。中國古代的文學(xué)名家中兼有史學(xué)家、哲學(xué)家、書法家、畫家等于一身的也不在少數(shù)，他們的藝術(shù)作品里理所當(dāng)然地滲透著博大精深的中國文化意蘊(yùn)。作為鑒賞者與評(píng)論者，我們就不能簡單地對(duì)中國文學(xué)作品進(jìn)行一般意義上的美學(xué)賞析或者是文藝批評(píng)。需要我們著重強(qiáng)化的正是隱藏在本文由.L.收集整理文學(xué)作品含蓄蘊(yùn)藉背后的文化意蘊(yùn)、文化基因和文化密碼。文學(xué)研究與文化研究從來不曾也不應(yīng)該分開，這一點(diǎn)符合中國文學(xué)的實(shí)際狀況，尊重了中國文學(xué)作品身上與生俱來就攜帶

3、的文化要素，與此同時(shí)也借助于文化的分析批評(píng)大大提升了文學(xué)研究本身的厚度、深度與廣度?！　≡谥袊?，影響最大的長篇通俗小說是被明清人稱為四大奇書的《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》?！都t樓夢》固然思想和藝術(shù)成就很高，然而它并不通俗，其讀者群主要由知識(shí)分子組成，普通民眾中并不普及。明代四大奇書對(duì)中國普通民眾的影響，其實(shí)是要超過《紅樓夢》的。四大奇書中的任何一部作品，都經(jīng)過長期的創(chuàng)作積累和不斷的豐富完善，這一過程少則數(shù)百年，多則一千多年，它們所反映的社會(huì)生活，所承載的文化信息，所透視的民族心理，所體現(xiàn)的人生智慧，都不是短期的

4、個(gè)人創(chuàng)作所能比擬。四大奇書是以長篇通俗小說的形式出現(xiàn)在中國文學(xué)和中國文化的歷史舞臺(tái)上的。每一本奇書，都開辟了中國古代長篇通俗小說的一種類型?！度龂萘x》為歷史演義之肇端，《水滸傳》開英雄傳奇之先河，《西游記》開拓出神魔小說的新天地，《金瓶梅》創(chuàng)造了世情小說的新紀(jì)元。四大奇書不僅以它們的文體的典范性影響了中國小說的發(fā)展，而且用它們創(chuàng)造的眾多人物形象和豐富的故事情節(jié)為中國各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展提供了多方面的借鑒。且不說《三國演義》所塑造的關(guān)羽形象對(duì)于明清時(shí)期愈演愈烈的武圣崇拜有直接的影響，也不說《水滸傳》里替天行道的思想和《西游記

5、》中孫悟空大鬧天宮的故事對(duì)明清時(shí)期的農(nóng)民起義所給予的多方面啟發(fā)，單是劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義和梁山伯英雄大聚義的結(jié)義標(biāo)準(zhǔn)與履約行為，就一直都是明清以來所有民間團(tuán)體所信奉的組織原則和行為規(guī)范，深深影響著每一個(gè)團(tuán)體成員的思想和行為?！　「鼮橹匾氖?，四大奇書經(jīng)過數(shù)百年的廣泛傳播，它們的影響力也早已超出了文學(xué)本身的范圍，廣泛地滲透到了我們社會(huì)生活與文化的方方面面，像剪紙、皮影、雕刻、刺繡、瓷器、戲劇、相聲、繪畫、電視、電影等。今天的四大奇書已不僅僅是一種文學(xué)性質(zhì)的或文學(xué)意義上的存在，事實(shí)上它早已融入我們深層的文化心理結(jié)構(gòu)，乃至已然成為一種

6、不可或缺的文化資源?！　《?、文學(xué)與電影　　眾所周知，21世紀(jì)是書寫印刷文化相對(duì)衰落、影像視覺文化強(qiáng)勢崛起的時(shí)代。作為當(dāng)代視覺文化的急先鋒，電影在人類審美領(lǐng)域引發(fā)了一場視覺審美能力的革命性變革，并促使人們原本傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、審美理想和美學(xué)原則向現(xiàn)代品格轉(zhuǎn)換。這是一個(gè)世界性現(xiàn)象，也是一大歷史性趨勢。丹尼爾貝爾在《資本主義與文化矛盾》一書中嚴(yán)肅地指出：當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。①以電影為代表的影像視覺文化正對(duì)以文學(xué)為代表的書寫印刷文化無論是在影響力還是生存空間上構(gòu)成越來越強(qiáng)有力的

7、事實(shí)沖擊和空間擠壓，這一狀況恰恰就是當(dāng)代中國社會(huì)中精神性文化消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)寫照。那么，在新的時(shí)代背景下如何順應(yīng)這一時(shí)代潮流，將書寫印刷文化的弱勢影響轉(zhuǎn)化為影像視覺文化的強(qiáng)勢影響？二者如何更好地共存共榮、互為補(bǔ)充？筆者認(rèn)為通過電影這一文化藝術(shù)形式去重新演繹四大奇書、改編四大奇書不失為一條值得眾人去勇敢嘗試的途徑。　　電影的敘事魅力在于講了一個(gè)故事和如何講這個(gè)故事，它的成功離不開帶有某種傳奇意味的故事的在場，而四大奇書最豐富、最具特色的核心內(nèi)容正是各種各樣的精彩紛呈的故事。就所敘的事件而言，《三國演義》以描寫戰(zhàn)爭為主，可說是一部全景性

8、軍事文學(xué)作品。它描寫戰(zhàn)爭的時(shí)間之長、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏大，在世界文學(xué)史中是罕見的。全書共寫四十多次戰(zhàn)役、上百個(gè)戰(zhàn)斗場面，包容了這一歷史時(shí)期所有重大的戰(zhàn)役，寫得各有個(gè)性，絕少雷同：或鳥瞰全局，或特寫片斷；或以寡敵眾，或以強(qiáng)制弱；或設(shè)伏劫營，或圍城打援；或江上水戰(zhàn)，或