對于體驗哲學(xué)視角下的“善譯”

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1、對于體驗哲學(xué)視角下的“善譯”對于體驗哲學(xué)視角下的“善譯”導(dǎo)讀：性，思維的隱喻性?！吧谱g”理論又在其寥寥數(shù)字中和此三條原則不謀而合?！　。ㄒ唬┬闹堑捏w驗性　　Lakoff&Johnson（1999:497）中指出：概念是通過身體，大腦和對時間的體驗而形成的，并只有通過體驗，特別是通過感知和肌肉運動能力12摘要：甲午（1894年）中日海戰(zhàn)失利之后，馬建忠悲憤交加，于該年冬寫成《擬設(shè)翻譯書院議》一文，文中在強調(diào)譯事之難的同時，更主要的是提出了譯學(xué)新主張：“善譯”標準。標準中，涉及到風(fēng)格學(xué)、文法學(xué)、哲學(xué)等概念。該體驗哲學(xué)視角下的“善譯”

2、由的好幫手.bodiedPhilosophy　　SHIDeng-fengLIUJingLIUDian-zhong　　(ChinaUniversityofPetroleum(East)Shandong?Qingdao266580)　　Abstract:AftertheFirstSino—JapaneseaJianzhongousProposalforSettinguptheTranslationAcademytothegovernment.Inthisproposal,henotonlymentionedaboutthediffi

3、cultiesoftranslation,butalsoheproposedanemarandphilosophy,etc.Inthisessay,theauthorusesthefoundationofCognitiveLinguistics—embodiedphilosophyasanviebodiedphilosophy　　　　一、“善譯”概述　　1894年冬，有感于中日甲午海戰(zhàn)的失利，維新人士馬建忠寫成《擬設(shè)翻譯書院議》一文，全文洋洋灑灑兩千五百余字，在闡釋譯學(xué)之難的同時，提出了“善譯”標準。此一文字，是為了矯正洋務(wù)翻譯

4、的弊端。1862年，清政府創(chuàng)辦京師同文館，拉開洋務(wù)運動的序幕。洋務(wù)運動期間，除創(chuàng)辦新式學(xué)堂外，清政府還設(shè)立了江南制造局翻譯館等專門譯書機構(gòu)。然而在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)下，由部分西人和少數(shù)洋務(wù)官僚實施的翻譯僅涉及少數(shù)實用性自然科學(xué)和海軍軍事領(lǐng)域?！　⊙髣?wù)時期的譯者大多“通洋文者不達漢文，通漢文者又不達洋文”中西譯者主要依賴“西譯中述”這一時代特有的翻譯模式：“西人先熟覽胸中而書理已明，則與華士同譯，乃以西書之義，逐句讀成華語，華士以筆述之；若有難言處，則與華士斟酌何法可明；若華士有不明處，則講明之。譯后，華士將初稿改正

5、潤色，令合于中國文法?！痹谥形骱献鞯姆g過程中，翻譯文本的選擇完全根據(jù)西人的愛好和專業(yè)決定，華人譯者在翻譯中處于從屬地位。關(guān)于翻譯本身的理論和技巧，口譯和筆譯者均很少了解。　　馬建忠提出“善譯”之前，上海江南制造局翻譯館的徐壽、華蘅芳、李善蘭等科學(xué)家針對洋務(wù)時期西方科技書籍翻譯名稱繁雜紛紜的現(xiàn)象，積極協(xié)助和配合英國傳教士教育家傅蘭雅提出了統(tǒng)一譯名的3條措施，即翻譯時如中文已有現(xiàn)成名稱則用中文名稱；斟酌、推敲、考證新的中文名稱；對于所確定的中文名稱，編制中西名目對照?！敖y(tǒng)一譯名”只是糾正洋務(wù)翻譯弊端的一項具體措施，尚不構(gòu)成嚴格作用

6、上的翻譯理論。　　什么是“善譯”？“夫譯之為事難矣！譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源、同異之故。所有相當(dāng)之實義，委曲推究，務(wù)審其音聲之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深奧折之所由然。夫如是，則一書到手，經(jīng)營反復(fù)，確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，仿佛其語氣，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無毫發(fā)出入于其間。夫而后能使閱者所得之益與觀原文無異，是則為善譯也已?！保R建忠，1968:214）根據(jù)馬建忠所述，“善譯”首先要達到對譯

7、入語和源語言的準確掌握和理解，沒有一個良好的功底無法對于譯文進行很好的掌握，其次，在翻譯過程中要注意翻譯技巧的運用。在“確知其意旨之所在”的基礎(chǔ)上，“摹寫其神情，仿佛其語氣”，準確傳遞原文的神韻，這樣的翻譯才是“善譯”?！　　吧谱g”理論雖然早在1894年便已提出，其中卻包含了現(xiàn)代認知語言學(xué)的基礎(chǔ)——體驗哲學(xué)之元素?！　《?、“體驗哲學(xué)”與“善譯”　　西方哲學(xué)對于認識論一直有條主線，即經(jīng)驗論（empiricism）與唯理論（rationalism）的爭論，兩者均認為我們可以得到關(guān)于世界的絕對真理。但其區(qū)別則是在于如何理解獲得此真理的

8、策略?！　〗?jīng)驗論者認為：經(jīng)驗是人的一切知識或者觀念的唯一，即關(guān)于世界的全部知識是于我們的感知，是由感覺能力所構(gòu)成的?！　τ谖ɡ碚撜叨?，只有先天具有的推理能力才能為我們提供真實世界的信息。（何自然，2006:43）　　而Lakoff和Johnson則重新對西方