布迪厄教育理論對(duì)中國教育公平的啟示

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1、布迪厄教育理論對(duì)中國教育公平的啟示笪河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院石智劉敬偉法國社會(huì)學(xué)家布迪厄的文化社會(huì)理論是建立在慣習(xí)、資木、場(chǎng)域這三塊基石之上的。布迪厄?qū)逃龍?chǎng)域內(nèi)的等級(jí)分析和以及他教育公平的思想對(duì)于我國教育公平在理論上有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。布迪厄教育公平教育理論1皮埃爾•布迪厄簡介皮埃爾•布迪厄(PierreBourdieu)(1930-2002),法國社會(huì)學(xué)家。1958年與1963年發(fā)表的兩部著作《阿爾吉利亞的社會(huì)學(xué)》和《阿爾吉利亞的勞動(dòng)與勞動(dòng)者》，奠定了他社會(huì)學(xué)家的地位。之后他成為法國高等實(shí)踐學(xué)院最年輕的研宄指導(dǎo)教授。1968年至1988年任法國國家科研中心教育

2、文化社會(huì)學(xué)中心主任。1981年進(jìn)入法蘭丙學(xué)院執(zhí)掌社會(huì)學(xué)教席，這使他達(dá)到學(xué)術(shù)生涯的頂峰。2000年英國皇家學(xué)院為布迪厄頒發(fā)了代表了國際人類學(xué)界最高榮譽(yù)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?布迪厄文化社會(huì)理論一慣習(xí)、資木、場(chǎng)域布迪厄的文化社會(huì)理論的基木構(gòu)架是建立在三塊基石上的，B卩“慣習(xí)”、“資木”和“場(chǎng)域”。這三塊基石直接承擔(dān)了其反思社會(huì)學(xué)、觀照現(xiàn)實(shí)各個(gè)領(lǐng)域和人生社會(huì)的基木指南，值得深入探討。2.1慣習(xí)(habitus)慣習(xí)是指通過對(duì)世界的感知、判斷和行動(dòng)而形成的長期的、可轉(zhuǎn)換的性情系統(tǒng)(disposition)。個(gè)體行動(dòng)者只有通過慣習(xí)的作用，才能產(chǎn)生各種“合乎理性”的常識(shí)性行為。在布迪厄看來，慣習(xí)決定著人

3、們的行動(dòng)模式，產(chǎn)生了對(duì)文化客體進(jìn)行分類和區(qū)分的圖式，產(chǎn)生了欣賞和評(píng)價(jià)的種種標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)體能夠表達(dá)其偏好。慣習(xí)的相互交織就此把所有的人類實(shí)踐和文化客體逐一分類，成為文化競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中一系列清楚有別的生活方式亦或品味。因此布迪厄認(rèn)為，正是品味指定了：誰是誰的朋友；誰是誰的反對(duì)者；誰應(yīng)該與誰結(jié)婚；應(yīng)該接納誰、排擠誰。2.2資木(capital)資木是在一個(gè)特定的社會(huì)領(lǐng)域里有效的資源，它使個(gè)體獲得因?yàn)閰⒂枭鐣?huì)領(lǐng)域并在其中競(jìng)爭(zhēng)而形成的特殊利益。布迪厄認(rèn)為，資本可以分為三種類型：經(jīng)濟(jì)類型、文化類型和社會(huì)類型。經(jīng)濟(jì)類型的資本指物質(zhì)的和金融的財(cái)產(chǎn)。文化類型的資本指稀有的符號(hào)商品、技能品位。社會(huì)類型的資本指

4、憑借在一個(gè)群體中的成員、資格而使資源自然增長。2.3場(chǎng)域(field)在發(fā)達(dá)社會(huì)中，人們面對(duì)的不是未分化的社會(huì)空間。形態(tài)各異的生活、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等空間，逐漸形成具備它們自己的法則、規(guī)律和權(quán)威形式的獨(dú)特的微觀世界，這些微觀世界就是布迪厄所說的場(chǎng)域。教育在布迪厄的文化社會(huì)學(xué)中占有關(guān)鍵的位置。3布迪厄教育場(chǎng)域內(nèi)等級(jí)結(jié)構(gòu)布迪厄把教育看成是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)具有自己建制特征、專業(yè)利益、資本分配和轉(zhuǎn)換機(jī)制的場(chǎng)域，它相對(duì)獨(dú)立于政治和社會(huì)權(quán)力場(chǎng)域。對(duì)教育場(chǎng)域內(nèi)等級(jí)結(jié)構(gòu)的討論，布迪厄主要集中在四個(gè)方面，即學(xué)校種類、教授、學(xué)生和課程。3.1學(xué)校種類：布迪厄認(rèn)為，法國社會(huì)學(xué)校主要分為兩類，檔次

5、較高的專業(yè)學(xué)校和一般的學(xué)校。不同類型的學(xué)校間有社會(huì)地位和學(xué)術(shù)擋次的區(qū)別。檔次較高的專業(yè)學(xué)校學(xué)生的出路較好，選擇學(xué)生當(dāng)然就比一般大學(xué)嚴(yán)格。這些名校的學(xué)生，大多來自法國社會(huì)的統(tǒng)治階層，因此名校享有的不僅是學(xué)業(yè)的高等級(jí)，也是社會(huì)的高等級(jí)。一般學(xué)校只要求考生具備“業(yè)士”資格(通過中學(xué)畢業(yè)會(huì)考)，學(xué)生主要來自勞工階層。3.2老師。和大學(xué)一樣，大學(xué)里的教授也呈現(xiàn)出社會(huì)等級(jí)的差別。布迪厄指出，大學(xué)教授中存在著兩極結(jié)構(gòu)，一極是科學(xué)上占優(yōu)勢(shì)但社會(huì)上占劣勢(shì)的教授們，另一極是科學(xué)上占劣勢(shì)但社會(huì)上暫時(shí)占優(yōu)勢(shì)的教授們。早在六十年代，布迪厄?qū)Π屠璧貐^(qū)人學(xué)教師的調(diào)査發(fā)現(xiàn)這兩極在一定背景下是可以相互轉(zhuǎn)化的。在法國教

6、育領(lǐng)域中，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本并不互相沖突。3.3學(xué)生。學(xué)生的自我期待與現(xiàn)實(shí)能為他們提供的實(shí)際機(jī)會(huì)之間存在著某種一致的關(guān)系，這就是布迪厄所說的階級(jí)慣問題。學(xué)生在建立自我期待吋深受家庭所屬的階級(jí)環(huán)境影響，比如家人，親戚等。因此，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本弱勢(shì)階級(jí)的子弟一般主觀期待較低，缺乏強(qiáng)烈的高等教育的要求。3.4課程。在布迪厄看來，法國教育看似公平的不公平主要表現(xiàn)在課程設(shè)置上。法國的課程設(shè)置十分強(qiáng)調(diào)語言能力和人文科0,這些科0的成績一直為名校所重視。這種能力和知識(shí)需要長期培養(yǎng)，耳濡0染，弱勢(shì)群體子弟往往難以勝出。公平考試的不公平問題，即學(xué)校所重視的語言，人文科目考試有利于富裕人家的子弟。4布

7、迪厄教育理論對(duì)我國教育公平的啟示布迪厄教育理論所揭露的這種不公平用的是一種高標(biāo)準(zhǔn)的公平原則。按照低標(biāo)準(zhǔn)公平原則，只要統(tǒng)一考題，統(tǒng)一評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一錄取分?jǐn)?shù)線，就己經(jīng)算是公平。但按照高標(biāo)準(zhǔn)的公平原則，則需要在考試因素的公平之外加上社會(huì)因素的公平，如中學(xué)教育的同等資源，家庭和社會(huì)所提供的同等條件等等。布迪厄教育理論中關(guān)于教育公平的思想對(duì)于我國教育公平在理論上有一定的指導(dǎo)和借鑒意義?？v觀近年來的歷史，我國在教育公平方面取得了不少的成績，比如建立了從學(xué)前教育到高等教