資源描述:
《從國學(xué)熱看宗教復(fù)蘇現(xiàn)象的哲學(xué)反思》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從國學(xué)熱看宗教復(fù)蘇現(xiàn)象的哲學(xué)反思從國學(xué)熱看宗教復(fù)蘇現(xiàn)象的哲學(xué)反思 國學(xué)內(nèi)容龐雜,具有強(qiáng)大的的精神感召力,中國人自古以來對待宗教持有的實(shí)用主義態(tài)度。改革開放以后,我國宗教政策的逐步走向?qū)捤?,無論是本土的傳統(tǒng)宗教還是西方傳播的外來宗教都出現(xiàn)了顯著的增長勢頭。但是與其相比之下,各類宗教信仰在中國文化中的影響力,遠(yuǎn)不足以與有這幾千年歷史的儒家思想傳統(tǒng)相比?! ∫弧鴮W(xué)與宗教 在中國古籍中,宗教一詞并不存在,它是一個(gè)外來詞,來源于印度佛教和西方社會?! ≡谖鞣?,宗教是一個(gè)非常復(fù)雜的社會本文由.L.收集整理
2、復(fù)合體,對宗教的認(rèn)識和定義也存在著很大的爭議,至今未有定論,不同的學(xué)者,不同的流派對宗教都有不同的定義。德國學(xué)者瓦格納認(rèn)為:宗教是對絕對理念,絕對精神的把握和界說。美國學(xué)者蒂利希認(rèn)為:宗教是人的終極關(guān)懷,作為終極關(guān)懷的宗教是文化所賦予的實(shí)質(zhì),文化時(shí)宗教關(guān)心的表達(dá)自己的總體形式費(fèi)爾巴哈用人的自我意識定義宗教,認(rèn)為:宗教根源于人跟動物的本質(zhì)區(qū)別而人與動物的本質(zhì)區(qū)別是意識,意識不僅是宗教的基礎(chǔ)也是宗教的對象。馬克思恩格斯認(rèn)為:宗教是人民的鴉片,是已經(jīng)喪失自己或者再度喪失自己的人的一種自我意識,是現(xiàn)實(shí)世界在
3、人腦子紅的點(diǎn)到的世界觀。 中國也有學(xué)者對宗教進(jìn)行界定,比較著名的是宗教學(xué)者呂大吉教授提出的宗教四要素說:一類是宗教的內(nèi)在要素,一類是宗教的外在要素。內(nèi)在要素有兩部分,包括宗教的觀念和思想,宗教的感情和體驗(yàn)。外在要素是宗教的體味或活動,宗教的組織和制度,一個(gè)完整的宗教是四要素的綜合。他對宗教的定義是:宗教是把支配人們?nèi)粘I畹牧α炕孟氲胤从碁槌碎g超自然力量的一種社會意識,以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為,是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化體制化的社會?! 《?、以儒學(xué)為例,從儒學(xué)起源看談國學(xué)宗教性
4、 儒教一詞,實(shí)來源于儒家的重教。然而教化的教,教育的教,重教的教,易言之,《論語》子以四教的教、有教無類的教,和宗教的教名言雖一,義理內(nèi)涵則完全不同?! ∪寮沂遣皇亲诮淌莻€(gè)頗具爭議的話題,但是,儒家和古代宗教存在密切的關(guān)系則是可以肯定的??梢哉f,儒家的超越性,終極性和神圣性和其起源即原始社會和奴隸社會的思想觀念,規(guī)章制度存在著直接關(guān)系,而且,儒家是不是一種宗教并不重要,重要的是我們應(yīng)從對儒家的宗教性的探討中透視儒家的真面目,分清其精華和糟粕,繼而吸取精華,清理糟粕,將作為中華文明的主要承載體的儒家成
5、為推動中國社會發(fā)展的力量?! ∪寮覍W(xué)派在春秋時(shí)期由孔子創(chuàng)立,但是儒家思想的淵源卻源遠(yuǎn)流長,可以追溯到夏商周時(shí)代甚至更遠(yuǎn)。華夏文明產(chǎn)生在土地肥沃的黃河流域,形成了以農(nóng)業(yè)為主的物質(zhì)文明,氏族部落成為當(dāng)時(shí)社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分,由于社會生產(chǎn)力的低下,生產(chǎn)工具的落后,繁重的農(nóng)業(yè)活動勢必要由具有較強(qiáng)體格的男性去從事,而女性則負(fù)責(zé)一些簡單的活動。這種天然性的農(nóng)業(yè)活動分配就形成了以父系血緣為氏族部落的依附系統(tǒng)的大家族公社,在這種大家族公社部落里,男人占有絕對的權(quán)威,可以對部落的生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭等重大事務(wù)具有絕對的
6、決定權(quán),在家庭里男人是妻子和孩子的決裁者。這種大家族血緣關(guān)系的父系氏族公社使華夏先民非常重視人倫血緣關(guān)系,并將這種傳統(tǒng)保留至今。 先秦時(shí)期的兩部禮書《儀禮》和《禮記》也比較完整地保存了周代的宗法內(nèi)容,在先秦其他典籍中也有關(guān)于周朝的宗法制的痕跡。例如《禮記》的《大傳》和《喪服小記》中兩段內(nèi)容大致相同的記載,是了解周代宗法制度基本內(nèi)容的主要依據(jù)。周朝強(qiáng)化了宗法制度,在王權(quán)上強(qiáng)調(diào)君臣之義,天子為天之大宗,諸侯的職責(zé)則是拱衛(wèi)王室。周公確立了傳子立嫡的原則,并陸續(xù)確立了傳子之制,封建子弟之制,廟數(shù)之制,喪服
7、之制等?! ∮绊懼袊鴤鹘y(tǒng)社會的另一個(gè)重要的觀念是天命鬼神觀念,這與萬物有靈論和原始圖騰崇拜有關(guān)系。儒家思想的起源和原始的天神觀念,萬物有靈論,圖騰崇拜,祖先崇拜以及氏族社會的宗族宗法制度,卜筮制度,敬天保民思想,敬德思想,重禮重祭制度等都有關(guān)系,都可屬于人類社會發(fā)展早期,人們對世界和本身社會的一種看法和作為,這些無不具有樸素但卻強(qiáng)烈的宗教色彩,有的本身就屬于宗教行為,到現(xiàn)代社會仍可見到,有些觀念也使儒家具有超越性和終極性的色彩,并成為后人發(fā)展儒家思想的一個(gè)切入點(diǎn)?! 娜寮业钠鹪磥砜?,儒家是具有強(qiáng)烈
8、的宗教色彩的,但卻不是一種宗教?! ≈蕴貏e強(qiáng)調(diào),要把國學(xué)復(fù)興和傳統(tǒng)文化區(qū)別開來,把國學(xué)與儒教區(qū)別開來,其初意即有鑒于此。奧運(yùn)開幕式國內(nèi)外均獲好評,當(dāng)然也有學(xué)人認(rèn)為不足之處也不是沒有,本來還可以更好。但無論說好抑或說好的還不夠,在定性為一次超大型的文化藝術(shù)的盛裝表演這點(diǎn)上,應(yīng)該無有疑義。可是,卻有人寫文章稱贊開幕式是一席國學(xué)盛宴。茍如是,則音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕刻、戲劇、雜技、武術(shù),無一不可以成為國學(xué)。這在學(xué)理上是不通的,因?yàn)檫@樣便混淆了學(xué)與藝、道與器、形上之學(xué)