現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的異化

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1、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的異化　　[論文關(guān)鍵詞]：科學(xué)技術(shù)；異化；社會價值異化　　[論文摘要]：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，文章在肯定科學(xué)技術(shù)進(jìn)步作用的前提下，著重從三個方面分析了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的異化問題，即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值異化的表現(xiàn)、對科學(xué)技術(shù)社會價值的不同立場和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的異化的產(chǎn)生根源。　　　　科學(xué)技術(shù)本來是人類認(rèn)識世界和改造世界的積極成果，是人類文明的重要組成部分，是造福于人類的事業(yè)、服務(wù)和滿足人的各種需要的手段，然而，在一定的條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也可能貽害自然、社會和人自身，從而使文明遭受破壞，這就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價

2、值的異化?！　　　∫?、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值異化的表現(xiàn)　　　　科學(xué)技術(shù)異化不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的破壞，同時也發(fā)生在對精神文明的侵蝕。一方面，科學(xué)技術(shù)異化對物質(zhì)文明的破壞是伴隨著科技發(fā)展及其對自然界改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。隨著二戰(zhàn)以后工業(yè)的突飛猛進(jìn)，人們像自然環(huán)境中排放的有害物質(zhì)和噪音越來越多，使人類賴以生存環(huán)境受到極度的污染，使自然界的生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。在物質(zhì)文明領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異化造成環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、能源危機(jī)和人口膨脹等嚴(yán)重問題，造成了人類物質(zhì)生產(chǎn)條件和生活環(huán)境的惡化，使人類的生活質(zhì)量下降，在相

3、當(dāng)程度上阻礙了社會物質(zhì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，科學(xué)技術(shù)異化對精神文明帶來的危害，主要表現(xiàn)在伴隨著科技發(fā)展可能出現(xiàn)某些消極道德現(xiàn)象，造成人的心理失衡和個性扭曲?！　　　《ΜF(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的不同觀點　　　　伴隨科技進(jìn)步而出現(xiàn)的全球問題、不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)，對人類的未來有著截然不同的觀點，主要有“科技樂觀派”和“科技悲觀派”?！　?.悲觀主義　　科技悲觀派的主要代表是羅馬俱樂部。以羅馬俱樂部學(xué)者及其研究報告《增長的極限》為代表。認(rèn)為人口、資源消耗、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展和環(huán)境污染是按指數(shù)增長的，無限的增長與有限的環(huán)境（地球）構(gòu)

4、成的矛盾必然導(dǎo)致“增長的極限”；如果維持現(xiàn)在的人口增長率與資源消耗速度不變，那么，很可能會導(dǎo)致世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力發(fā)生崩潰。他們提出“零增長”，即停止增長。認(rèn)為只有改變?nèi)说乃季S方式和生活方式，改變社會運行的方向，向均衡的目標(biāo)前進(jìn)，才能擺脫危機(jī)。否則，如果人類沒有意識到改變的必要性和緊迫性，也沒有為這種改變做出實際的努力，仍按照“慣性”思考和生存，將加劇危機(jī)，把人類拖向滅亡。他們在預(yù)測人類社會未來狀況時，對科技的作用持消極否定的態(tài)度?！　?.樂觀主義　　科技樂觀派的主要代表是美國的康恩、托夫勒、貝爾等人。他們批評羅馬俱樂部“悲觀派”的觀點，

5、從所謂“樂觀派”的立場出發(fā)，得出一系列同《增長的極限》相反的結(jié)論?？刀髟凇督窈蠖倌辍返戎髦?，堅決反對限制增長的辦法，主張用發(fā)展新技術(shù)和保持經(jīng)濟(jì)不斷增長的辦法使當(dāng)前的“失調(diào)性問題”得到控制。托夫勒在《未來的沖擊》一書中，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展是最根本的決定因素，甚至是決定全局的因素，他堅信科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力和社會發(fā)展。貝爾在《后工業(yè)社會的到來》這本書，也表達(dá)了這樣的觀點?？萍紭酚^主義認(rèn)為科技決定一切，科技發(fā)展使人類社會能夠和克服由于科技進(jìn)步而造成的問題，他們在面臨新科技挑戰(zhàn)的時候，表現(xiàn)出樂觀的情緒。　　科技悲觀主義和科技樂觀主義是對科學(xué)技術(shù)的

6、兩種極端的看法。二者的不足之處恰恰在于他們對本來是正確的東西作了片面地夸大。除此之外，還有處在兩個極端之間的很多不同派別和觀點?！　∪?、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值異化的根源　　　　1.科學(xué)的應(yīng)用過程中本身存在著科學(xué)異化的可能性　　科學(xué)技術(shù)本身是人類活動的精神產(chǎn)品，如果不進(jìn)入應(yīng)用過程，它就永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)其滿足人類物質(zhì)和精神需要的功利價值，但是科學(xué)技術(shù)一旦進(jìn)入應(yīng)用過程，情況就很不相同了?？茖W(xué)技術(shù)作為人的工具，即能夠以建設(shè)性的方式被利用，也能夠以破壞性的方式被利用；既可以為創(chuàng)造性的目的服務(wù)，也可以為毀滅性的目的服務(wù)；既可以從善，也可以從惡。科學(xué)技術(shù)成果一

7、旦同實踐要素結(jié)合起來，就直接延伸了人的能力。正如愛因斯坦所說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但也能用來殺人?！盵1]貝爾納撰文說：“我們對于徹底毀滅的威脅，絕不能漠然視之”，“以裂變以及而今又以氫彈為代表的毀滅性武器，威脅著全人類。”[2]托夫勒指出：“我們的技術(shù)能力在增強(qiáng)，但是它所產(chǎn)生的副作用和潛在的公害也在不斷增加?！盵3]一言蔽之，科學(xué)技術(shù)到底能夠給人類帶來什么，關(guān)鍵在于掌握在什么人手里以及人們?yōu)槭裁春驮鯓永盟?。有人把科學(xué)技術(shù)比作一把雙刃

8、劍，一刃對著自然界，一刃對著人類自己。正是科學(xué)技術(shù)利用的這種雙重效應(yīng)，為科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中異化的產(chǎn)生提供了可能?！　?.人們認(rèn)識上的不完善為科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)生提供了條件　　科學(xué)的