清代毗陵詩(shī)派詩(shī)論初探(1)

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1、清代毗陵詩(shī)派詩(shī)論初探(1)【內(nèi)容提要】毗陵詩(shī)派是指清代初期至中葉，由“毗陵四家”、“毗陵六逸”、“毗陵七子”等常州詩(shī)人群體組成的、地域性較強(qiáng)的詩(shī)歌流派。該詩(shī)派主張?jiān)凇叭肜怼敝星髣?chuàng)新，在品格中3L,li情，在性情中見(jiàn)學(xué)識(shí)。這在一定程度上糾正了其他詩(shī)派的流弊。【關(guān)鍵詞】毗陵詩(shī)派；《甌北詩(shī)話》；《北江詩(shī)話》　　毗陵詩(shī)派是由清初的“毗陵四家”、“毗陵六逸”及清中葉的“毗陵七子”等常州詩(shī)人群體組成的、地域性較強(qiáng)的詩(shī)歌流派。毗陵是江蘇常州的古稱?！芭晁募摇?，即董以寧、鄒祗謨、陳玉瑾、龔百藥；“毗陵六逸”，即楊宗發(fā)、惲格、胡香昊、陳鍊、唐靖元、董大倫；

2、“毗陵七子”是洪亮吉、黃景仁、孫星衍、趙懷玉、楊倫、呂星垣、徐書(shū)受；該詩(shī)派的主要詩(shī)人還有：邵長(zhǎng)蘅、趙翼、錢維喬等。　　毗陵詩(shī)派的詩(shī)論家主要是趙翼和洪亮吉，其《甌北詩(shī)話》及《北江詩(shī)話》兩部詩(shī)論著作，奠定了該詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理論基礎(chǔ)。其他詩(shī)人的創(chuàng)作理論及實(shí)踐也都有共同的趨向。毗陵詩(shī)派論詩(shī)，是在力主創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，重性情、品格和學(xué)識(shí)，正如洪亮吉所言，詩(shī)文“求之于性情、學(xué)識(shí)、品格之間”。該詩(shī)派的詩(shī)論主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：　　　　一、“入理”中求創(chuàng)新　　　　主張創(chuàng)新，反對(duì)模擬古人，是毗陵詩(shī)派很重要的詩(shī)論特征之一。這一主張，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇中出現(xiàn)的復(fù)古模擬

3、傾向提出的?！　≡缭谇宄?，毗陵詩(shī)人就高舉獨(dú)創(chuàng)旗幟，反對(duì)、抨擊以宗唐、宗宋為事，模擬古人的明七子。如，董以寧《周櫟園文集序》云：“不知規(guī)摹之病，在于貌似，其實(shí)則如仲尼、陽(yáng)貨之迥乎不同?！睂?duì)規(guī)摹之弊給予批判。陳玉璂《明四家詩(shī)鈔序》亦云：“予反慮其太似，摹擬酷肖，不過(guò)為古人奴隸”，認(rèn)為“古人詩(shī)之所以能傳者，以其能創(chuàng)”，“大凡詩(shī)之為道，必機(jī)杼獨(dú)出，無(wú)所依傍，卓然自成一家，而后可傳”，將能否創(chuàng)新視為詩(shī)歌傳與不傳的重要因素，為后來(lái)的毗陵詩(shī)風(fēng)開(kāi)了一個(gè)好頭?！　∏逯腥~的毗陵詩(shī)派繼續(xù)提倡創(chuàng)新，如洪亮吉對(duì)由崇唐轉(zhuǎn)為宗宋的王士禎以及一味崇唐的沈德潛都給予了嚴(yán)厲批

4、評(píng)：“王文簡(jiǎn)學(xué)古人略得其神，而不能遺貌”，“沈德潛全師其貌，而先已遺神”，要求作詩(shī)當(dāng)求新，力求道“前人所未道”、說(shuō)“未經(jīng)人道語(yǔ)”，并以有無(wú)“獨(dú)到”之處、能否“出新意”來(lái)評(píng)定前人詩(shī)之優(yōu)劣?！　∨c洪亮吉晚年交，莊甚密的趙翼，可謂毗陵詩(shī)人中最重創(chuàng)新者。趙翼聲稱：“不創(chuàng)前未有，焉傳后無(wú)窮”(《讀杜詩(shī)》)，“詩(shī)：艾隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”(《論詩(shī)》)、“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新”(《論詩(shī)》)、“必創(chuàng)千古所未有，而后可以傳世”，明確指出詩(shī)歌唯有創(chuàng)新，才有生命力，才有流傳的價(jià)值?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他抨擊盲目崇古的前后七子學(xué)唐，是“襲其面貌、仿其聲調(diào)，而神

5、理索然，則優(yōu)孟衣冠矣”，這類的詩(shī)歌是沒(méi)有任何個(gè)性可言的。那么，究竟什么是“新”?趙翼說(shuō)：“‘新’豈易言!意未經(jīng)人說(shuō)過(guò)，則新；書(shū)未經(jīng)人用過(guò)，則新。詩(shī)家之能新，正以此耳。若反以新為嫌，是必拾人牙后，人云亦云；否則，抱柱守株，不敢逾限一步：是尚得成家哉?尚得成大家哉?”在此，趙翼認(rèn)為，所謂“新”，就是發(fā)人所未發(fā)。唯有創(chuàng)新，方能成大家?！　∨暝?shī)人在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌當(dāng)創(chuàng)新的同時(shí)，要求作詩(shī)要“入理”，符合客觀實(shí)際情況及主觀的思維邏輯，在“入理”中求創(chuàng)新。如洪亮吉認(rèn)為：“詩(shī)奇而入理，乃為之奇。若奇而不入理，非奇也。”他接著舉例說(shuō)：“李昌谷‘酒酣喝月使倒行’，語(yǔ)

6、奇矣，而理解不足。若宋遺民鄭所南‘翻海洗天’句，則語(yǔ)至奇而理亦至足，遂為古今奇語(yǔ)之冠?！敝劣谌绾巍捌娑死怼?，洪亮吉的觀點(diǎn)是：要以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度去考察寫(xiě)作對(duì)象，不能光憑經(jīng)驗(yàn)和想象。正如他親歷塞外奇景所總結(jié)的：“大抵讀古人之詩(shī)，又必身親其地，身歷其險(xiǎn)，而后知心驚魂動(dòng)者，實(shí)由于耳聞目見(jiàn)得之，非妄語(yǔ)也。”詩(shī)人唯有求實(shí)，方能知“知心驚魂動(dòng)者”，方能在“入理”中獲得創(chuàng)新?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他對(duì)好用冷僻典故、刻意求新的厲鶚浙派詩(shī)風(fēng)給予嚴(yán)肅批評(píng)：“氣局本小，又意取尖新，恐不克為詩(shī)壇初祖?！迸c洪亮吉一樣，趙翼也針對(duì)宋以來(lái)好用刻意求新以炫人耳目的詩(shī)風(fēng)給予了批評(píng)

7、：“專以拗峭避俗，不肯作一尋常語(yǔ)”，“徒生僻爭(zhēng)奇，究非大方家耳”。這是借評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)生僻拗峭的不良詩(shī)風(fēng)?！　≡谂暝?shī)人看來(lái)，那些文字艱澀、詰屈聱牙的詩(shī)歌縱然新奇，但不能使讀者獲得閱讀順暢的美感，絕對(duì)不是真正的創(chuàng)新。真正的創(chuàng)新，是“人人意中所有，卻未有人道過(guò)；一經(jīng)說(shuō)出，便人人如其意之所欲出，而易于流播，遂足傳當(dāng)時(shí)，而后名世”。這樣的詩(shī)歌，才能給讀者帶來(lái)精神上的享受、審美上的滿足，從而也獲得永恒的美感和生命力。　　　　二、品格中見(jiàn)性情　　　　正如陸機(jī)《文賦》所云：“詩(shī)緣情而綺靡”，抒情，乃是詩(shī)歌的基本特征。清初詩(shī)壇，尊唐、宗宋，模擬之風(fēng)

8、盛行；至清中葉，沈德潛的格調(diào)派以擬古為特征，翁方綱的肌理派以考據(jù)人詩(shī)，都背離了詩(shī)歌抒情的本質(zhì)特征。在這種情況下，毗陵詩(shī)派提出了詩(shī)寫(xiě)性情的主張。另外，毗陵詩(shī)派倡導(dǎo)的性情側(cè)重于倫理親