清代毗陵詩派詩論初探

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1、清代毗陵詩派詩論初探【內(nèi)容提要】毗陵詩派是指清代初期至中葉，由“毗陵四家”、“毗陵六逸”、“毗陵七子”等常州詩人群體組成的、地域性較強(qiáng)的詩歌流派。該詩派主張在“入理”中求創(chuàng)新，在品格中3L,li情，在性情中見學(xué)識。這在一定程度上糾正了其他詩派的流弊。【關(guān)鍵詞】毗陵詩派；《甌北詩話》；《北江詩話》　　毗陵詩派是由清初的“毗陵四家”、“毗陵六逸”及清中葉的“毗陵七子”等常州詩人群體組成的、地域性較強(qiáng)的詩歌流派。毗陵是江蘇常州的古稱?！芭晁募摇?，即董以寧、鄒祗謨、陳玉瑾、龔百藥；“毗陵六逸”，即楊宗發(fā)、惲格、胡香昊、陳鍊、唐靖元、董大倫；“毗陵七子”是洪亮吉、黃景仁、孫星衍、趙懷玉、楊

2、倫、呂星垣、徐書受；該詩派的主要詩人還有：邵長蘅、趙翼、錢維喬等?！　∨暝娕傻脑娬摷抑饕勤w翼和洪亮吉，其《甌北詩話》及《北江詩話》兩部詩論著作，奠定了該詩派的詩學(xué)理論基礎(chǔ)。其他詩人的創(chuàng)作理論及實(shí)踐也都有共同的趨向。毗陵詩派論詩，是在力主創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，重性情、品格和學(xué)識，正如洪亮吉所言，詩文“求之于性情、學(xué)識、品格之間”。該詩派的詩論主要呈現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)：　　　　一、“入理”中求創(chuàng)新　　　　主張創(chuàng)新，反對模擬古人，是毗陵詩派很重要的詩論特征之一。這一主張，主要是針對當(dāng)時詩壇中出現(xiàn)的復(fù)古模擬傾向提出的?！　≡缭谇宄?，毗陵詩人就高舉獨(dú)創(chuàng)旗幟，反對、抨擊以宗唐、宗宋為事，模擬古人的明

3、七子。如，董以寧《周櫟園文集序》云：“不知規(guī)摹之病，在于貌似，其實(shí)則如仲尼、陽貨之迥乎不同?！睂σ?guī)摹之弊給予批判。陳玉璂《明四家詩鈔序》亦云：“予反慮其太似，摹擬酷肖，不過為古人奴隸”，認(rèn)為“古人詩之所以能傳者，以其能創(chuàng)”，“大凡詩之為道，必機(jī)杼獨(dú)出，無所依傍，卓然自成一家，而后可傳”，將能否創(chuàng)新視為詩歌傳與不傳的重要因素，為后來的毗陵詩風(fēng)開了一個好頭。　　清中葉的毗陵詩派繼續(xù)提倡創(chuàng)新，如洪亮吉對由崇唐轉(zhuǎn)為宗宋的王士禎以及一味崇唐的沈德潛都給予了嚴(yán)厲批評：“王文簡學(xué)古人略得其神，而不能遺貌”，“沈德潛全師其貌，而先已遺神”，要求作詩當(dāng)求新，力求道“前人所未道”、說“未經(jīng)人道語”，并

4、以有無“獨(dú)到”之處、能否“出新意”來評定前人詩之優(yōu)劣?！　∨c洪亮吉晚年交，莊甚密的趙翼，可謂毗陵詩人中最重創(chuàng)新者。趙翼聲稱：“不創(chuàng)前未有，焉傳后無窮”(《讀杜詩》)，“詩：艾隨世運(yùn)，無日不趨新”(《論詩》)、“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新”(《論詩》)、“必創(chuàng)千古所未有，而后可以傳世”，明確指出詩歌唯有創(chuàng)新，才有生命力，才有流傳的價值。基于這樣的認(rèn)識，他抨擊盲目崇古的前后七子學(xué)唐，是“襲其面貌、仿其聲調(diào)，而神理索然，則優(yōu)孟衣冠矣”，這類的詩歌是沒有任何個性可言的。那么，究竟什么是“新”?趙翼說：“‘新’豈易言!意未經(jīng)人說過，則新；書未經(jīng)人用過，則新。詩家之能新，正以此耳。若反以新

5、為嫌，是必拾人牙后，人云亦云；否則，抱柱守株，不敢逾限一步：是尚得成家哉?尚得成大家哉?”在此，趙翼認(rèn)為，所謂“新”，就是發(fā)人所未發(fā)。唯有創(chuàng)新，方能成大家?！　∨暝娙嗽趶?qiáng)調(diào)詩歌當(dāng)創(chuàng)新的同時，要求作詩要“入理”，符合客觀實(shí)際情況及主觀的思維邏輯，在“入理”中求創(chuàng)新。如洪亮吉認(rèn)為：“詩奇而入理，乃為之奇。若奇而不入理，非奇也?！彼又e例說：“李昌谷‘酒酣喝月使倒行’，語奇矣，而理解不足。若宋遺民鄭所南‘翻海洗天’句，則語至奇而理亦至足，遂為古今奇語之冠?！敝劣谌绾巍捌娑死怼?，洪亮吉的觀點(diǎn)是：要以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度去考察寫作對象，不能光憑經(jīng)驗(yàn)和想象。正如他親歷塞外奇景所總結(jié)的：“大抵讀

6、古人之詩，又必身親其地，身歷其險，而后知心驚魂動者，實(shí)由于耳聞目見得之，非妄語也?！痹娙宋ㄓ星髮?shí)，方能知“知心驚魂動者”，方能在“入理”中獲得創(chuàng)新?；谶@樣的認(rèn)識，他對好用冷僻典故、刻意求新的厲鶚浙派詩風(fēng)給予嚴(yán)肅批評：“氣局本小，又意取尖新，恐不克為詩壇初祖?！迸c洪亮吉一樣，趙翼也針對宋以來好用刻意求新以炫人耳目的詩風(fēng)給予了批評：“專以拗峭避俗，不肯作一尋常語”，“徒生僻爭奇，究非大方家耳”。這是借評價黃庭堅來批評當(dāng)時生僻拗峭的不良詩風(fēng)?！　≡谂暝娙丝磥?，那些文字艱澀、詰屈聱牙的詩歌縱然新奇，但不能使讀者獲得閱讀順暢的美感，絕對不是真正的創(chuàng)新。真正的創(chuàng)新，是“人人意中所有，卻未有

7、人道過；一經(jīng)說出，便人人如其意之所欲出，而易于流播，遂足傳當(dāng)時，而后名世”。這樣的詩歌，才能給讀者帶來精神上的享受、審美上的滿足，從而也獲得永恒的美感和生命力?！　　　《⑵犯裰幸娦郧椤　　　≌珀憴C(jī)《文賦》所云：“詩緣情而綺靡”，抒情，乃是詩歌的基本特征。清初詩壇，尊唐、宗宋，模擬之風(fēng)盛行；至清中葉，沈德潛的格調(diào)派以擬古為特征，翁方綱的肌理派以考據(jù)人詩，都背離了詩歌抒情的本質(zhì)特征。在這種情況下，毗陵詩派提出了詩寫性情的主張。另外，毗陵詩派倡導(dǎo)的性情側(cè)重于倫理親情及友