列斐伏爾空間理論及其政治學(xué)指向

《列斐伏爾空間理論及其政治學(xué)指向》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、-列斐伏爾的空間理論及其政治學(xué)指向——基于列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》一種理論闡發(fā)程暉哲學(xué)專業(yè)0311232指導(dǎo)教師：夏瑩[內(nèi)容摘要]本文主要通過對列斐伏爾后期文獻《TheProductionofSpace》的解讀，著重闡發(fā)列斐伏爾的空間理論如何與馬克思的經(jīng)濟概念融合、對應(yīng)，并最終由空間經(jīng)濟學(xué)走向空間政治學(xué)。在闡釋空間政治學(xué)中所涉及到的諸多概念的過程中，對比了列斐伏爾與馬克思思想的異同。[關(guān)鍵詞]空間的生產(chǎn)、空間政治學(xué)、日常生活一[正文]昂利·列斐伏爾(HenriLefebvre，1901～1991)，這位20世紀的現(xiàn)代法國思想大

2、師，在將近一個世紀的生命歷程中，為后人留下了六十多部著作、三百余篇論文的豐富的精神遺產(chǎn)，是西方學(xué)界著名的“日常生活批判理論之父”，“現(xiàn)代法國辯證法之父”，區(qū)域社會學(xué)、特別是城市社會學(xué)理論的重要奠基人。早期的列斐伏爾，主要的學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)在他的《日常生活批判》與《現(xiàn)代世界中的日常生活》這兩本著作中。在列斐伏爾看來，發(fā)現(xiàn)馬克思主義的核心就是發(fā)現(xiàn)日常生活批判的認識論。在早期他主要是運用馬克思的勞動異化理論，對資本主義社會的全面異化特別是意識形態(tài)異化現(xiàn)象，作了分析與揭露。其后，列斐伏爾走出了異化理論的框架，將日常生活獨立在經(jīng)濟與政治之

3、外，并且將日常生活的地位提高到了生產(chǎn)活動之上：日常生活取代了馬克思的工廠車間而成為社會的核心位置；現(xiàn)代日常生活扮演了過去“經(jīng)濟”的角色，占據(jù)了統(tǒng)治地位，從而成為了新革命的源泉。因為日常生活成為資本主義社會組織化的一個重要的壓迫核心。但日常生活這一概念卻似乎始終存在于列斐伏爾理論話語之中。因此，通過前期與后期的列斐伏爾對“日常生活”這一概念的不同理解，我們可以發(fā)現(xiàn)他思想中存在的斷裂。例如，在其早期著作《被神秘化的意識》一書中，列斐伏爾指出日常生活是沉悶單調(diào)的生活現(xiàn)實，它終究要被一種革命的、非異化的社會生活所取代。幾十年后，在他

4、的系列著作《日常生活批判》中，同樣的日常生活，卻變成了富有革命的場所，可以作為神秘的和非異化瞬間。日常生活的單調(diào)乏味如同漫天.---烏云，而瞬間的在場則似耀眼的燦爛陽光。瞬間是日常生活的一種拯救：“日常生活=單調(diào)性/在場的瞬間”。參見劉懷玉：《西方學(xué)界關(guān)于列斐伏爾思想研究現(xiàn)狀綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》2003年第5期。對于日常生活的這種研究為列斐伏爾以后的空間政治學(xué)的建構(gòu)打下了堅實的根基。一方面，通過日常的瑣碎性，列斐伏爾認識到日常生活的單調(diào)乏味性，以及對人性、社會的異化作用，但同時也讓他發(fā)現(xiàn)了日常生活內(nèi)在的革命的潛能。這種理論的

5、內(nèi)在張力最終幫助他的理論走向了更為深刻的空間理論、地理學(xué)理論，以及與后現(xiàn)代密切相關(guān)的城市社會學(xué)。在這方面，他的成就甚至超過?？隆Ｓ袑W(xué)者認為，列斐伏爾對馬克思主義最大的貢獻，也是目前對西方思想界影響最大的方面是對“社會空間”的發(fā)現(xiàn)?！傲徐撤鼱柌粩嗟貙⒆约旱淖畛醯娜粘Ｉ罡拍钭g解為一個空間與城市領(lǐng)域內(nèi)的范疇。”參見劉懷玉：《西方學(xué)界關(guān)于列斐伏爾思想研究現(xiàn)狀綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》2003年第5期。也就是說通過列斐伏爾的努力，辯證唯物主義基礎(chǔ)從時間移向了空間。美國著名的左派地理學(xué)家戴維·哈維在《空間的生產(chǎn)》一書英譯本后記(列斐伏爾，1

6、991b)中指出：通過1968年的歷史事件，列斐伏爾認識到了城市日常生活狀況的重要意義—它是革命激情與政治的核心。參見劉懷玉：《西方學(xué)界關(guān)于列斐伏爾思想研究現(xiàn)狀綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》2003年第5期。對于列斐伏爾來說，空間不是簡單意味著的幾何學(xué)與傳統(tǒng)地理學(xué)，而是一個社會關(guān)系的重組與社會秩序的建構(gòu)過程；不是一個抽象邏輯結(jié)構(gòu)，也不是既定的先驗的資本主義的統(tǒng)治秩序，而是一個動態(tài)的實踐過程。他指出了空間的社會生產(chǎn)性：空間性不僅是被生產(chǎn)出來的結(jié)果而且是再生產(chǎn)者。本篇論文將通過對《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》中《空間：社會產(chǎn)物與使用價值》以及《空

7、間政治學(xué)的反思》等文章，著重對列斐伏爾的思想做出研究和分析。二列斐伏爾的空間理論所具有的重要意義在空間理論思想史的背景中將更為鮮明的凸現(xiàn)出來?？臻g，在其顯在的狀態(tài)下，人們更多的將其視為是一個物理學(xué)的概念。自牛頓、伽利略開始，空間就與經(jīng)典物理學(xué)密不可分，而到了近代，愛因斯坦提出劃時代的相對時空觀，批判發(fā)展了牛頓的經(jīng)典物理學(xué)的絕對時空思想，這就動搖了絕對時間的基礎(chǔ)，從而接觸到了時間和空間的相對性問題，揭示了空間和時間之間某種普遍而新穎的聯(lián)系，引起人類時空觀的變革，把人類引向新的科學(xué)紀元。但在其本質(zhì)上空間問題又不得不是一個哲學(xué)的問

8、題，并且對空間的哲學(xué)關(guān)照幾乎和哲學(xué)誕生于同一時間。因此可以被視為.---是一個古老而又常新的問題。它是一個最為日常的存在，無形而無相，但卻又無時無刻不與人的存在息息相關(guān)，空間因此不僅是科學(xué)的概念，同時更是一個哲學(xué)概念。那么在古代先哲的眼中，空間究竟是什么呢？在柏拉圖看來則空間是在場與不在場