王灼《碧雞漫志》的歌曲史研究

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1、王灼《碧雞漫志》的歌曲史研究摘要：歌曲是歷史音樂的主要形態(tài)，歷史悠久，演創(chuàng)形態(tài)多樣。值得注意的是，直到宋代，才有對我國歌曲歷史進(jìn)行梳理和總結(jié)，而詳論歌曲遷化與變衍者，非蜀人王灼莫屬。通過對《碧雞漫志》的研究，指出王灼歌曲史研究的獨特貢獻(xiàn)。王灼依據(jù)史料，劃分我國歌曲從遠(yuǎn)古至宋代發(fā)展為階梯式演進(jìn)的3個階段，總結(jié)兩種演創(chuàng)方式“以辭定樂”和“以樂定辭”對英發(fā)展影響重大。前者依“詩言志”傳統(tǒng)發(fā)展，后者承“永依聲”路線伸延。王灼《碧雞漫志》的歌曲史觀：恢復(fù)先秦“古歌”為代表的“以辭定樂”雅正傳統(tǒng)，同時也希冀繼承和維護后來建立的韻體詩歌“曼聲

2、唱字”的傳統(tǒng)。?P鍵詞：歌曲歷史；《碧雞漫志》；演創(chuàng)方式；以辭定樂；以斥定辭中圖分類號：J609.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號:1004-2172(2017)01-0030-06歌曲，是音樂基本的樣態(tài)，亦是歷史中普遍現(xiàn)象，貫穿音樂的整個歷史。然而歌曲史的研究，專門者不多，成果亦非豐厚，與其地位極不匹配。②其實，我國宋代早有歌曲史研究，土灼《碧雞漫志》即其一。在《碧雞漫志》首卷屮，王灼做了兩項重耍工作：一是梳理并概述了我國歌曲從先秦至宋代的發(fā)展，提出梯度式的發(fā)展模式；二是劃歌曲發(fā)展為3個階段，并對其現(xiàn)象條分縷析，提出理據(jù)。他在“歌曲緣

3、起”及“歌詞之變”部分的梳理和論述中，還反映出宋人對歌曲歷史的獨特理解。一、歷史歌曲的梯度式發(fā)展《碧雞漫志》，王灼撰于南宋紹興年間，是一部系統(tǒng)的音樂和詞學(xué)專著，涉及中國音樂史、文學(xué)、戲劇、聲詩、曲子詞等問題，同時亦涉及歌曲史研究。該書總五卷，卷一討論上古至唐宋歌曲的發(fā)展與遞變，卷二系統(tǒng)評論唐末宋初的詞人創(chuàng)作，卷三至卷五則為考辨唐以來的29個燕樂曲調(diào)名，并有題解。王灼在卷首“歌詞之變”一節(jié)中，記述上古至中唐各代歌曲的演變，歷唐虞、西漢、晉魏、隋代、李唐5個時期，并將其劃分出古歌、古樂府和今曲子3個歷史階段。如其所云：古人初不定聲律

4、，因所感發(fā)為歌，而聲律從Z,唐、虞三代以來是也,余波至西漢末始絕。西漢時，今之所謂古樂府者漸興，晉魏為盛，隋氏取漢以來樂器歌章古調(diào)并入清樂，余波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂府，而播在聲律則妙矣，士大夫作者，不過以詩一體自名耳。蓋隋以來今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠犯?，古斥府變?yōu)榻袂?，其本一也。后世風(fēng)俗益不及古，故相懸耳。而世Z士大夫亦多不知歌詞之變。在此，王灼提出我國歌曲流變及梯度式發(fā)展的3個階段，其情形圖示如下：王灼認(rèn)為，歌曲發(fā)展第1階段是“古歌”階段，其延續(xù)時間長，從唐虞至西漢末。此時，人

5、們作歌聲律無規(guī)矩可言，有感而發(fā)，后才協(xié)以聲律,如虞舜時期的《庚歌》《九功》《南風(fēng)》《卿云》等，后來兩周時期《詩經(jīng)》都屬此類。在此階梯中，歌曲以“詩”為主，依“先詩后樂”演創(chuàng)，詩、歌一體，如《尚書?堯典》所云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！边@一階段反映了以“志意”為先，“詠唱”在后的“古歌”演創(chuàng)模式。第2階段是“古樂府”階段，由漢初至李唐時期。秦漢已降，仍有古歌《鹿鳴》《昭虞》及《房中樂》一類延續(xù)，而項羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》亦屬此類，歸屬不定聲律的嗟嘆Z聲。這一傳統(tǒng)直至西漢末才結(jié)束,然漢文帝（劉恒），“使慎夫人鼓瑟，上

6、自倚瑟而歌，意慘凄悲懷”，歌曲演創(chuàng)有新變，已與“詩言志”傳統(tǒng)有別。后武帝立樂府，“采詩夜誦，有趙代秦楚之謳”，搜采各地民歌，加工演創(chuàng)，包括漢時“三調(diào)歌辭”皆屬此“新聲”，即王灼所說“古樂府”?！肮艠犯边@一脈為隋代承繼，以華夏正聲名義并入清斥，至李唐時才最終消亡。第3階段是“今曲子”階段，自唐中葉至宋代。唐代有樂府詩，雖為詩，但多不唱，徒有詩名而已，而當(dāng)時流行的《竹枝》《浪淘沙》《楊柳枝》Z屬則為“古樂府”余音。王灼認(rèn)為唐元稹《樂府古題序》所云“分詩與樂府為兩科”便是吋人歌曲觀念改變的重要標(biāo)志。至隋唐，華夏音樂與胡斥高度融合后，

7、出現(xiàn)巨大變化，音樂更靡麗，其中“曲子詞”異軍突起，并延續(xù)至宋代，成為隋唐以來歌曲的代表。為此，王灼認(rèn)為，歌曲發(fā)展的最人變化在演創(chuàng)方式之變：歌曲自“古歌”始，是“先詩后聲”，聲律從之，西漢末該傳統(tǒng)消逝；而自漢初始，有了“先曲后詩”之作；至隋唐出現(xiàn)“曲子詞”，歌曲的聲辭關(guān)系倒轉(zhuǎn)。因“曲子詞”為宋詞前身，故王灼以“今曲子”名正是看到了“今曲子”在其中所起的決定作用，王灼將其作為劃分歌曲歷史發(fā)展第3階段的標(biāo)桿。由此看來，我國古代歌曲這3個梯度式發(fā)展，實為歌曲演創(chuàng)方式即聲辭關(guān)系之不同所導(dǎo)致。從其交接時間看，我國古代歌曲發(fā)展并未出現(xiàn)明顯“斷

8、層”，而是梯度性和交叉性的，可見歌曲的變化過程是漸進(jìn)的，各階段并無絕對化的時間切割。“古歌”階段是聲律隨歌辭發(fā)展，先辭后樂，抒發(fā)其志意與情感；“古樂府”階段采以民歌曲調(diào)，后宮廷演創(chuàng)慢慢向以斥為主靠攏。劉勰《文心雕龍》明確說：“樂府者，聲依永，律和聲也/總體說，樂