論海德格爾前后期思想轉(zhuǎn)變和關(guān)系

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1、-論海德格爾前后期思想的轉(zhuǎn)變和關(guān)系[中圖分類號]B516.54[文獻標識碼]A[文章編號]1000-7326(2002)04-0016-06從20世紀30年代中葉到40年代中葉，海德格爾的思想經(jīng)歷了一種可以稱之為轉(zhuǎn)折的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的原因、內(nèi)容、由這種轉(zhuǎn)變帶來的前后期思想之間的關(guān)系，至今仍然是國內(nèi)外研究者們激烈爭論的問題。本文將對海德格爾前后期思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)容和關(guān)系進行新的探討。一、大化代替了存在的根本地位海德格爾的《存在與時間》所試圖探索的問題實際上是兩個方面：存在的意義問題和人(主要是個體的人)的生存由何而定的問題。具體來說，這兩個方面的問題包括：存在的意義究竟是什么?如

2、果“存在”是個動態(tài)過程，那么這一過程是由存在自身所決定的嗎?人的生存究竟由何決定?它從根本上究竟是由人自己所決定還是由別的東西所決定?在人的本質(zhì)的形成中，究竟是人自己的選擇占主導地位還是被制約的方面占主導地位?對這些的問題的思考，最終導致了海德格爾用“大化”(Ereignis(注：本作者已在公開發(fā)表的論文中把海德格爾所用的Ereignis譯為“大行”或“大化”。Ereignis在德文中的意思是發(fā)生或發(fā)生過的重大事件。它的動詞形式是ereignen，動詞的名詞化形式是Ereignen。但海德格爾把它解釋為使一切發(fā)生成為可能、支配一切發(fā)生的動態(tài)性事情，解釋為既澄明又遮蔽著的不斷的到

3、來。用“大行”、“大化”翻譯Ereignis，“大”指其根本、支配一切，“行”、“化”指其動態(tài)性遠行。從翻譯的語義學和詞源學的角度看，“大化”比“大行”能夠更加準確地表達海德格爾所用的Ereignis。因為，“大行”在漢語中的主要意思有普遍流行、遠行、大路，普遍流行和大路這兩個意思無疑與Erei.---gnis有相近之處，但并不完全相符。而“大化”在漢語中的最主要意思有二：一是指化育萬物(如《荀子·天論》：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化”)；二是指宇宙、大自然(如曹植《九愁賦》：“嗟大化之移易，悲性命之攸遭”)?！盎f物”，兼有支配一切和動態(tài)性兩個方面，非常符合海德

4、格爾賦予給Ereignis的意義。所以本文將把Ereignis、ereignen、Ereignen一律譯為“大化”。另外，ereignen從eignen而來，本文把eignen譯為“自化”。))代替存在的根本地位，把大化作為他后期思想的引導詞。由于海德格爾當時沒有完成《存在與時間》的寫作計劃，因此他在《存在與時間》中沒有達到贏獲存在的意義這一目的。但是，他后來并沒有放棄對這一問題的思考。他在1935年夏季學期授課的講稿——《形而上學導論》(1953年出版)中便明確探討了“存在”的意義。他指出，存在的源始意義已經(jīng)隱而不見了，人們已經(jīng)遺忘了存在，存在對現(xiàn)在的人們似乎僅僅成了一個空洞

5、抽象的詞，但是，在蘇格拉底以前的早期希臘人那里，存在卻有兩種意義：一是指physis，即涌現(xiàn)著的自立(In-sich-stehen)，二是指ousia，即作為這樣的自立的“常住”，也即持續(xù)(bleibend)、逗留(Verweilen)。統(tǒng)一起來說，存在的意義就是自身涌現(xiàn)著的自立、持續(xù)。這應(yīng)是存在的源始意義。(注：海德格爾：《形而上學導論》，馬克斯·尼邁耶出版社，1987年第5版，第48、139、153—154頁。)海德格爾認為，早期希臘思想家赫拉克利特和巴門尼德經(jīng)驗到了這一意義，赫拉克利特的Logos、火和巴門尼德的存在、命運就是對這一意義的說明。特別是，海德格爾認為，存在的

6、這種自身涌現(xiàn)著的自立、持續(xù)這種源始意義，從根源上決定了柏拉圖以來的哲學形而上學對存在的解釋的形成和發(fā)展。柏拉圖把存在解釋為理念，理念成了對存在的決定性的稱呼，并以它的各種變化著的形式支配著后來整個西方思想的發(fā)展，這從根本上并不是由于從柏拉圖所開始的傳統(tǒng)形而上學本身遺忘了存在的結(jié)果，因為，存在是.---自身涌現(xiàn)、升起，而涌現(xiàn)、升起就包含著“顯現(xiàn)”(Erscheinen)在內(nèi)，而“顯現(xiàn)”既包括“集合自身”，也包括站在那里呈現(xiàn)一個外貌(Aussehen)，即呈現(xiàn)為一個被看見的東西，于是理念(Idee，看)便由此而產(chǎn)生。因此，“把存在解釋為理念，來源于對作為自立的存在的基本經(jīng)驗。正如我

7、們所說，這是來自作為涌出著光亮的存在之本質(zhì)的必然后果?！?注：海德格爾：《形而上學導論》，馬克斯·尼邁耶出版社，1987年第5版，第48、139、153—154頁。)如同海德格爾在《存在與時間》中所做的那樣，他對存在的意義的這種考察中也沒有離開對人的生存與存在的關(guān)系的思考，因為這是問題本身的必然要求。他說，存在不是一個空洞的詞，“存在是根本的發(fā)生(dasGrundgeschehnis)，只是在這個根據(jù)之上，處于敞開著的整體存在者之中的歷史性存此在才已經(jīng)在持續(xù)?！?注：海德格爾：《形而上學導論