試論海德格爾后期思想

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1、試論海德格爾的后期思想摘要海德格爾后期對語言問題的思考是以現(xiàn)世“貧乏的時(shí)代”為切入點(diǎn)。通過對技術(shù)本質(zhì)的追問和人與世界的分離乃至對立的反思，他發(fā)出了“拯救地球”的呼吁。為了這一拯救，他認(rèn)為，語言本質(zhì)上具有“聚集”之意，因而，通過改變傳統(tǒng)語言觀，使人與其他萬物共居于世界的一元中，通過糾正人對其他萬物的“主宰”關(guān)系，給人以新的生存方式。然而，海氏后期的這些思想是與他前期對此在的本體論思考有著內(nèi)在的淵源關(guān)系，由此也可見得他思想的整體性和思維過程的連續(xù)性。關(guān)鍵詞海德格爾“框架”語言聚集此在＊＊＊語言問題是把握海德格爾后期思想的關(guān)鍵，然而，海氏后期對語言問題的思考，是基于存在本體論基礎(chǔ)

2、之上，而與現(xiàn)實(shí)性問題相聯(lián)系的。這種聯(lián)系表現(xiàn)在，在海氏看來，現(xiàn)世中人類所面臨的種種危機(jī)，與歐洲傳統(tǒng)理性主義思維有著直接的聯(lián)系，與人們對技術(shù)的本質(zhì)缺乏深入反思和追問有著實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，同時(shí)與傳統(tǒng)語言觀對語言的誤解有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。在海氏對現(xiàn)實(shí)性問題的思索和對語言的新視野和新闡述中，不僅體現(xiàn)他作為一位哲學(xué)大師對人類歷史命運(yùn)的熱切關(guān)注，而且也使我們從中體會到西方現(xiàn)代哲學(xué)思維所發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)向。一自本世紀(jì)三十年代以來，海氏似乎走出了他純理性思維的王國，而將其思考的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向有關(guān)人類現(xiàn)實(shí)性的問題。當(dāng)今時(shí)代的技術(shù)特性是他首先關(guān)注的焦點(diǎn)，然而，海氏一反人們貫常的思維方式，把現(xiàn)今人類引以自豪并標(biāo)

3、志著時(shí)代的進(jìn)步和文明的科學(xué)技術(shù)時(shí)代稱為“貧乏的時(shí)代”，這是為何呢？海氏認(rèn)為，時(shí)代的貧乏的原因正在于科學(xué)技術(shù)本身。至于技術(shù)，他認(rèn)為，在古希臘時(shí)期，它曾作為一種技藝和藝術(shù)，是一種認(rèn)識方式，是一種讓顯露的方式，使“存在物從遮蔽中而特地進(jìn)入其顯象的顯露中去”因此就詞源上說，“techne（技術(shù)），從來不指制作活動(dòng)。”（海德格爾：《詩．語言．思》，文化藝術(shù)出版社，第５７頁）然而，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和作用，由于人們對它的偏執(zhí)誤解和濫用，海氏認(rèn)為，它在本質(zhì)上成為一種“框架”（Ge-stell），也就是說，技術(shù)成為框架似的完全束縛著人，束縛著人的視野，使人只知道從事技術(shù)的制造與生產(chǎn)。這種原本人

4、類認(rèn)識世界的去蔽方式，現(xiàn)在反而使人受其制約與束縛，成為遮蔽的主要表現(xiàn)。正如海氏所說的：“座架的作用就在于：人被座架在此，被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來的而又是人自己所不能控制的力量。”（《外國哲學(xué)資料》第五輯，第１７８頁）由于技術(shù)對人類的“框架”特性，人把世界當(dāng)作異己的對象，世界成了人展示自身的對立面。在這種展示中，人成了有意進(jìn)行一切生產(chǎn)與制造的“自我決斷”的人，即肆臆把世界作為對立面而制造的人，人的活動(dòng)就是自我決斷的活動(dòng)。于是，“萬物自始至終不可遏止地變成了這種意愿的自我決斷的材料。大地及其大氣變成了原料，人變成了人的材料，被設(shè)置為一有意的目的

5、。把世界有意地制造出來，這樣一種無條件的自我決斷的活動(dòng)，被無可爭辯地設(shè)立于人的命令的心靈構(gòu)造中去，此乃是從技術(shù)中隱蔽的本性中顯露出的過程?！保ê５赂駹枺骸对姡Z言．思》，文化藝術(shù)出版社，第１０１頁）這種把大地只當(dāng)作原材料的來源，人也變成了“人力資源”的現(xiàn)象，實(shí)際上都是技術(shù)的“框架”本性的一種表現(xiàn)。不過，在技術(shù)這一本性的逐漸展現(xiàn)中，由此而致的這些現(xiàn)象與危機(jī)雖已零星顯露和散見于人類的文化與文明中，但直到最近造成嚴(yán)重生態(tài)惡化之前，始終未能引起人們足夠的重視。這不能不說是對人類“自我意識”的一種諷刺。由于人類對技術(shù)的偏執(zhí)誤解和依賴，以及技術(shù)的“框架”本性，人與世界相對立，世界對象化

6、并且分化，因而造成了下列種種現(xiàn)象。一方面，在世界對象上，大地只作為人類自我決斷的活動(dòng)的原料基地，其天性無法澄明和敞開；物也被強(qiáng)制納入人類生產(chǎn)與制造的過程中，成為生產(chǎn)過程中可制造的東西，物的物性也處于遮蔽中。海氏認(rèn)為，原子彈的爆炸是自我決斷的人類至今對物的消滅的最典型的證實(shí)。某物的消滅不是某物的實(shí)體的消滅，而是物的物性的喪失和遮蔽。當(dāng)然，海氏在原子彈的爆炸中看到的不只是原子彈本身的危害，而是進(jìn)一步看到技術(shù)的擴(kuò)張對物的本性的消滅和摧毀。另一方面，在人的問題上，在技術(shù)的“框架”本性中，人不僅成為自我決斷者，把世界僅作為索取與制造的對象，除了立意對世界的改造和生產(chǎn)外，再沒有別的意志

7、和意圖?！翱恐@種意志，現(xiàn)代人顯現(xiàn)為一存在物，他在對存在物的一切關(guān)系中，因而也對他自身的一切關(guān)系中，都作為貫徹、實(shí)現(xiàn)的制造者而站立起來，并且把這種站立建立為絕對的統(tǒng)治。這種對立狀態(tài)整體作為世界的顯現(xiàn)，它轉(zhuǎn)交、受控并因此服從于自我決斷生產(chǎn)的支配?！保ㄍ希┖Ｊ纤e的原子彈爆炸一例，就在于說明自我決斷的人對世界的“絕對的統(tǒng)治”，完全遺忘、忽略甚至藐視事物與世界的存在。因此，他認(rèn)為，現(xiàn)代人“歸根到底，這是要把生命的本性交給技術(shù)制造去處理?！保ㄍ希┖Ｊ险J(rèn)為，更為可怕的是，在技術(shù)的“框架”本性中，人的內(nèi)在本性乃至思維定勢都