海德格爾前后期技術(shù)思想的關(guān)系考察

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1、海德格爾前后期技術(shù)思想的關(guān)系考察　　海德格爾是最著名的歐洲大陸哲學(xué)家之一,他開創(chuàng)性地把技術(shù)問題引入了哲學(xué)所應(yīng)關(guān)注的核心,是當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的奠基者.他以存在論為基礎(chǔ)追問和反思技術(shù)。在這一過程中，他的前后期技術(shù)思想發(fā)生了重要變化。本文將在海德格爾存在主義哲學(xué)發(fā)展的大背景下，從基本觀點(diǎn)、思想取向和根本立場(chǎng)等方面考察海德格爾前后期技術(shù)思想的內(nèi)在關(guān)系?！　∫?、海德格爾的前后期技術(shù)思想　　海德格爾前期的技術(shù)思想主要體現(xiàn)在《存在與時(shí)間》中。此時(shí)，技術(shù)雖然還沒有成為他的一項(xiàng)研究主題，但是他已經(jīng)從此在的生存出發(fā)，思考技術(shù)問題，

2、這主要表現(xiàn)在他對(duì)用具的思考上。海德格爾認(rèn)為，此在在世總要與世界內(nèi)的用具打交道，用具從屬于用具整體。海德格爾分析說：屬于用具的存在的一向總是一個(gè)用具整體。只有在這個(gè)用具整體中那件用具才能夠是它所是的東西。　　在本質(zhì)上，用具是為了作的東西.在這種為了作的結(jié)構(gòu)中有著從某種東西指向其他東西的指引。用具能指引出整個(gè)世界（包括物質(zhì)世界和主體世界）.用具具有上手性。上手性是用具在人的操勞中稱手的存在狀態(tài)。關(guān)于上手性或上手狀態(tài)，海德格爾有一個(gè)著名的例子--錘子。人們用錘子釘東西。在這一過程中，人們對(duì)錘子的關(guān)注越來越少，用的

3、越來越起勁，錘子表現(xiàn)出特有的稱手。錘子的這種存在狀態(tài)就是上手狀態(tài)，即上手性。只對(duì)用具做理論上的觀察，無論這種目光多么敏銳，都不能揭示用具的上手性。用具還有另一個(gè)基本性質(zhì)，即合用性。用具對(duì)于做某事是合用的，它通過合用性，讓自身的何所用展現(xiàn)出來?！　『５赂駹栐诤笃趶募夹g(shù)的流行觀念出發(fā)，追問技術(shù)，揭示了技術(shù)的本質(zhì)與危機(jī)，并指出了技術(shù)的拯救之路。流行于世的技術(shù)觀念有兩種：一種是工具論的，一種是人類學(xué)的。工具論的技術(shù)規(guī)定認(rèn)為，技術(shù)是合目的的手段；人類學(xué)的技術(shù)規(guī)定認(rèn)為，技術(shù)是人的行為。　　海德格爾認(rèn)為，設(shè)定目的，創(chuàng)造和

4、利用合目的的手段，就是人的行為，因此這兩種流行的技術(shù)觀念是一體的.技術(shù)工具論規(guī)定的根據(jù)是四因說。海德格爾通過分析技術(shù)的四因，指出技術(shù)作為一種手段要以帶出的可能性為前提，人并不是一個(gè)決定性的因素。帶出就是一種展現(xiàn)，即，使某物從遮蔽狀態(tài)進(jìn)入無蔽狀態(tài)。因此，技術(shù)的本質(zhì)最終落實(shí)到展現(xiàn)上。由此，海德格爾認(rèn)為，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式。古代技術(shù)作為物是一種帶出性（詩性）的展現(xiàn)，將世界展現(xiàn)在人面前?，F(xiàn)代技術(shù)則不同，是一種挑釁逼迫性的展現(xiàn)，其本質(zhì)是座架。座架遮蔽了存在（世界），造成人對(duì)存在的遺忘，使人喪失棲居和游走在存在之中的自

5、由本質(zhì)。海德格爾在形而上學(xué)層面提出了存在之思的拯救之路，試圖通過這一方案在思想中為存在開辟空間，讓人重新棲居和游走在存在之中?！　《⑶昂笃诩夹g(shù)思想的差異　　在本節(jié)，我們將以上面的分析為基礎(chǔ)，從基本觀點(diǎn)和思想取向上揭示海德格爾前后期技術(shù)思想的差異：工具論與實(shí)體論的差異、中立論與價(jià)值論的差異。工具論與實(shí)體論的差異。海德格爾前期的技術(shù)思想仍然屬于傳統(tǒng)的工具論。這具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，用具不是別的什么東西，而是一種手段。海德格爾指出：用具本質(zhì)上是一種為了作的東西'.這也就意味著用具是一種做某事的工

6、具（手段）?？p紉機(jī)（一種用具）是為了做衣服的東西，這也就是說，縫紉機(jī)是一種做衣服的工具。用具的上手性實(shí)際上也就是工具的稱手（上手）狀態(tài)。第二，用具是滿足人的目的的?！　『５赂駹栒J(rèn)為，用具具有為了作的結(jié)構(gòu)。為了作是一個(gè)目的狀語，表明用具是為了滿足和實(shí)現(xiàn)人做某事的目的服務(wù)的。用具在實(shí)現(xiàn)人的目的中，體現(xiàn)其合用性，展現(xiàn)其何所用.前期的海德格爾還沒有擺脫工具論的窠臼，正如美國技術(shù)哲學(xué)家皮特所指出的，海德格爾的技術(shù)思想在前期是工具論的。在后期，海德格爾擺脫了技術(shù)工具論思想，走向了實(shí)體論。通過對(duì)技術(shù)本質(zhì)的追問，海德格爾闡

7、述了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是座架。座架是一種外在于人類的獨(dú)立實(shí)體，人不能控制它，相反，人還要受到它的控制和支配。座架一方面挑釁逼迫人，把人更原始地預(yù)置為持存物；另一方面，又對(duì)人提出挑釁逼迫性的要求，逼使人參與挑釁逼迫性展現(xiàn)方式的預(yù)置，把現(xiàn)實(shí)以預(yù)置的方式展現(xiàn)為持存物，即把事物預(yù)置為隨時(shí)待命的、可控制的和可預(yù)測(cè)的功能性材料和資源。此外，海德格爾后期已經(jīng)明確反對(duì)工具論思想。他指出：單純工具論的和人類學(xué)的技術(shù)定義在原則上是站不住腳的.　　中立論與價(jià)值論的差異。與工具論密切相聯(lián)，海德格爾前期的技術(shù)思想屬于中立論。在海德格爾的

8、前期，技術(shù)是在此在在世的操勞中照面的存在者。它們是為了某種用途，即為了實(shí)現(xiàn)人的某種目的的用具。用具僅僅是一種手段。作為手段，用具只是使所服務(wù)的目的得以實(shí)現(xiàn)，它既沒有添加什么東西，也沒有減少什么東西。這也就是說，在用具（手段）實(shí)現(xiàn)（人的）目的過程中出現(xiàn)的價(jià)值問題是人的事情，與技術(shù)無關(guān)，技術(shù)在價(jià)值上是中立的。海德格爾在后期開始反對(duì)技術(shù)中立論。他反對(duì)說：如果我們把技術(shù)當(dāng)作某種中性的東西，我們就最惡劣地聽任技術(shù)擺布了?！?/p>