利用民間藝術(shù)開(kāi)展高校審美教育的原則分析

《利用民間藝術(shù)開(kāi)展高校審美教育的原則分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、利用民開(kāi)展吩析2017-11-2712:37:53西部學(xué)刊2017年11期摘要：利用民間藝術(shù)開(kāi)展審美教育是整個(gè)高校審美教育的有機(jī)組成部分。利用民間藝術(shù)開(kāi)展高校審美教育，應(yīng)該從民間藝術(shù)的特殊性出發(fā)，要思考民間藝術(shù)審美教育的特殊性原則。總體看，以民間藝術(shù)資源豐富高校審美教育，必須審慎對(duì)待民間藝術(shù)，取其精華，棄其糟粕；民間藝術(shù)審美教育耍與民間藝術(shù)由以生存的民族和特定區(qū)域的地區(qū)文化教育聯(lián)系起來(lái)；民間藝術(shù)作為人民群眾業(yè)余的群眾性藝術(shù)活動(dòng)，要求民間藝術(shù)的審美教育要注重以對(duì)作為創(chuàng)作主體的特定社會(huì)群體的審美觀念進(jìn)行分析為基礎(chǔ)而展開(kāi)。關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；審美教育；原則屮圖分類號(hào)：G422文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編

2、號(hào)：CN61-1487-(2017)11-0098-03利用民間藝術(shù)開(kāi)展大學(xué)生審美教育是高校審美教育的有機(jī)組成部分，因此必須遵循審美教育的一般原則。例如封春晴、周靜在《髙校審美教育的原則和途徑》一文中提出了兩個(gè)重要的原則，即：“協(xié)同性原則”和“寓教于樂(lè)的原則"⑴。由于審美教育中藝術(shù)教育貝有其特殊的突出地位，即“實(shí)施美育或?qū)徝澜逃淖钪饕妥罡镜男问?，就是藝術(shù)教育?！盵2]因此還有學(xué)者專門(mén)就藝術(shù)審美教育的原則問(wèn)題進(jìn)行探討。有學(xué)者就藝術(shù)審美教育提出，應(yīng)該堅(jiān)持誘導(dǎo)性、感受性和體驗(yàn)性、愉悅性和領(lǐng)悟性、藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)作性以及技術(shù)和技巧是心靈外化的原則等等[3]。屮國(guó)民間藝術(shù)作為一種遺識(shí)形態(tài)的載體，

3、體現(xiàn)著中國(guó)人特有的價(jià)值觀，體現(xiàn)著國(guó)人特有的審美理想。從此意義上說(shuō)，民族民間藝術(shù)教育是中國(guó)文化教育的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也應(yīng)是屮國(guó)高校美育教育的重要內(nèi)容。在利用民間藝術(shù)開(kāi)展大學(xué)生審美教育的過(guò)程中，要遵循審美教育以及藝術(shù)審美教育的一般原則,同時(shí)還必須考慮到民間藝術(shù)自身的特殊性，即應(yīng)該從民間藝術(shù)的特殊性出發(fā)思考民間藝術(shù)審美教育的特殊原則。民間藝術(shù)無(wú)疑屬于藝術(shù)范疇，具有民間性。就其特點(diǎn)而言，主要有以下幾個(gè)方面：良莠混雜，精華與糟粕并存；民間藝術(shù)屬于民間文化的一部分，民間文化具有比較強(qiáng)的民族性和地域性，往往與特定民族和地域民眾的生活密切聯(lián)系；具有比較強(qiáng)的習(xí)俗性質(zhì)，藝術(shù)活動(dòng)往往是民間習(xí)俗、民間儀式

4、體系的-部分，與民間的習(xí)俗以及儀式性活動(dòng)緊密聯(lián)系等特點(diǎn)；民間藝術(shù)創(chuàng)造的群眾性特征。一、利用民間藝術(shù)資源豐富髙校審美教育，必須審慎對(duì)待民間藝術(shù)，精心選擇優(yōu)秀民間藝術(shù)，對(duì)于內(nèi)容低俗，形式惡俗者應(yīng)予以抿棄利用民間藝術(shù)促進(jìn)大學(xué)生的審美教育，目的在于通過(guò)藝術(shù)來(lái)陶冶學(xué)生的品格與情操，提升學(xué)生的精神境界。關(guān)丁?藝術(shù)與審美教育的關(guān)系，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷彝踉亟淌谠凇秾徝澜逃c人格塑造》一文中有相當(dāng)深刻的論述，他認(rèn)為“藝術(shù)......是最有助于達(dá)到陶冶和提升情感而達(dá)到塑造健全和高尚的人格的目的”[4]209,審美情感是一種社會(huì)化、理性化的情感，優(yōu)秀的藝術(shù)品應(yīng)該具有技巧純熟、表現(xiàn)力強(qiáng)、悄感充沛、真實(shí)反映

5、現(xiàn)實(shí)、思想傾向積極真摯深刻的特點(diǎn)。對(duì)于優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品而言，自然也是如此。然而，民間藝術(shù)作品并非都是香花，也有毒草，有精華，也有糟粕。因此要去粗取精，去其糟粕，取其精華。例如，一些地方的有些民間藝術(shù)作品還存在著格調(diào)低下的問(wèn)題，有的與封建迷信聯(lián)系在一起，這樣的藝術(shù)作品顯然不適合、也無(wú)法達(dá)到提升學(xué)生人格、陶冶學(xué)生情操的目的。所以準(zhǔn)確區(qū)分精華與糟粕，是民間藝術(shù)教育取得好的效果的重要前提。質(zhì)言Z,就內(nèi)容而言，由于藝術(shù)具有很強(qiáng)的慮識(shí)形態(tài)屬性，因此其所蘊(yùn)含的遺識(shí)形態(tài)內(nèi)容必須是積極的，是合乎歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)的，是能夠引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的。就形式而言，作為服務(wù)于內(nèi)容表現(xiàn)的形式因素，有的民間藝

6、術(shù)形式存在一定的惡俗成分。南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)者張婷婷在《傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的欲道觀與雅俗論：去欲歸雅》一文屮指出：“傳統(tǒng)藝術(shù)理論......貶抑之'俗……實(shí)質(zhì)上乃是直接表現(xiàn)人的感官欲望、放縱無(wú)節(jié)制、恣肆惡俗的藝術(shù)形式。”[5]這是因?yàn)槟欠N放縱而無(wú)節(jié)制地訴諸于人們的感官欲望的所謂藝術(shù)，其實(shí)是背離真正的藝術(shù)的積極向上、積極向善的理想主義的精神的。有業(yè)內(nèi)人士批評(píng)一些所謂的背離傳統(tǒng)的“二人轉(zhuǎn)”，實(shí)際上以商業(yè)化的惡俗形式毀扌車(chē)真正有價(jià)值的民間藝術(shù)：“臟口二人轉(zhuǎn)除了滿足一些人的低級(jí)趣味，也滿足商家的攫取欲望?！@是產(chǎn)生一些惡俗表演的根木社會(huì)原因。”[6]二、民間藝術(shù)審美教育要與對(duì)民間藝術(shù)由以生存的特定民族

7、和特定區(qū)域的地區(qū)文化教育聯(lián)系起來(lái)如前所述，民間藝術(shù)既具有藝術(shù)的品格，乂是一種重要的文化現(xiàn)象。在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形態(tài)很多時(shí)候往往并不能完全適應(yīng)反映當(dāng)代社會(huì)牛活的需要，不能夠很好適應(yīng)社會(huì)成員的審美需耍，但其文化意義仍然很重耍。因此，民間文藝欣賞還包括了對(duì)其文化意義的領(lǐng)略，包括對(duì)包蘊(yùn)其中的區(qū)域及時(shí)代的社會(huì)生活背景的認(rèn)識(shí)把握。利用民間藝術(shù)資源豐富高校審美教育，必須了解民間藝術(shù)所包含的文化內(nèi)涵和其所折射的社會(huì)生活內(nèi)涵。靳Z林先