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《走不出的李約瑟難題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)歷來(lái)就是世界上一個(gè)最富裕，也是一個(gè)最肥沃，耕耘最得法，最勤奮而人口眾多的國(guó)家?？墒强磥?lái)它長(zhǎng)久以來(lái)已在停滯狀態(tài)。馬可波羅在500多年前游歷該國(guó)，盛稱其耕種、勤勞與人口眾多的情形，和今日旅行該國(guó)者所說(shuō)幾乎一模一樣?？赡苓h(yuǎn)在今日之前，這個(gè)國(guó)家法律與組織系統(tǒng)所能容許它聚集的財(cái)富已經(jīng)達(dá)到最高程度。這是亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中的一段話。時(shí)值1776年，即乾隆四十一年。從14世紀(jì)到19世紀(jì)，中國(guó)并不是沒(méi)有變化，也不是沒(méi)有發(fā)展，只是這種變化和發(fā)展仍然沒(méi)有跳出農(nóng)業(yè)與手工時(shí)代；而同一時(shí)期歐洲卻發(fā)生了天翻地覆的變化
2、，從農(nóng)業(yè)-手工時(shí)代跨入工業(yè)-機(jī)器時(shí)代。這一巨變?cè)斐晌鞣脚c中國(guó)之間彼此看待對(duì)方的觀點(diǎn)和印象都發(fā)生徹底的顛倒，從馬可?波羅的東方情結(jié)變成嚴(yán)復(fù)的西方情結(jié)。李約瑟（1900-1995），英國(guó)人，在中國(guó)生活了23年，長(zhǎng)期致力于中國(guó)科技史研究。他在《中國(guó)科技史》這部浩瀚巨著中向世界表明：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)前10多個(gè)世紀(jì)，中國(guó)在科技和知識(shí)方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。中國(guó)雖然是很多東西的最早發(fā)現(xiàn)者和發(fā)明者，但最終征服和統(tǒng)治世界的卻是歐洲的科學(xué)和思想?！叭绻业闹袊?guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、拓利?/p>
3、利、斯蒂文、牛頓這樣偉大人物的都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”——這就是著名的“李約瑟難題”。一對(duì)于這一段吊詭的歷史，李約瑟給出的答案是：“歐洲宗教改革，文藝復(fù)興，成立民族國(guó)家，實(shí)行資本主義，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一套行動(dòng)，一有都有”；“中國(guó)之經(jīng)濟(jì)制度，迥不同于歐洲。繼封建制度之后者為亞洲之官僚制度或官僚封建制度，而不為資本主義……大商人之未嘗產(chǎn)生，此科學(xué)之所以不發(fā)達(dá)也”。
4、他并不認(rèn)為科學(xué)是西方文化的產(chǎn)物——中國(guó)缺少的不是科學(xué)，而是現(xiàn)代科學(xué)。包括李約瑟在內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者，都將中國(guó)科技落后的原因指向官吏專制和權(quán)力文化，“中國(guó)障礙來(lái)自國(guó)家及其嚴(yán)密的官僚機(jī)構(gòu)”（布羅代爾）。馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”、魏特夫的“東方專制主義”、史華茲的“深層結(jié)構(gòu)”、魯迅的“鐵屋”、柏楊的“醬缸”，說(shuō)的都是一回事?？茖W(xué)用常識(shí)解釋秩序，用理性叩問(wèn)現(xiàn)實(shí)，在科學(xué)面前，集權(quán)體制的神秘性和合法性就被解構(gòu)。集權(quán)本身是扭曲自然、反科學(xué)、借助鬼神蒙蔽大眾的結(jié)果。只要是專制集權(quán)，它都會(huì)本能地消滅。黃仁宇進(jìn)一步指出
5、，土壤、風(fēng)向和雨量是影響中國(guó)命運(yùn)的三大因素，它們直接或間接地促成中央集權(quán)式的、農(nóng)業(yè)形態(tài)的中國(guó)官僚體系。這里必須分清，傳統(tǒng)官僚與現(xiàn)代官僚是完全不同的；前者是皇權(quán)專制體制下“高度集權(quán)”的權(quán)力代表，后者是現(xiàn)代民主社會(huì)下勞動(dòng)分工和管理專業(yè)化的結(jié)果。如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)官僚體制再進(jìn)一步探究，更多學(xué)者將矛頭指向八股取士的科舉制度。羅素認(rèn)為，中國(guó)教育造就了穩(wěn)定和藝術(shù)，卻不能產(chǎn)生精神和科學(xué)，而沒(méi)有科學(xué)就沒(méi)有民主?！八?xí)非所用，所用非所習(xí)”，權(quán)力專制、學(xué)術(shù)專制是對(duì)中國(guó)科技的最大“摧殘”。在一個(gè)權(quán)力社會(huì)，做官成為所有人的夢(mèng)
6、想，而科舉考試是唯一的道路。權(quán)力壟斷知識(shí)的結(jié)果比壟斷面包具有更大的破壞性；壟斷面包毀壞的是身體，壟斷知識(shí)則是毀滅人們的智慧和頭腦。事實(shí)上，在沒(méi)有公開(kāi)競(jìng)選和選舉制度的情況下，相比權(quán)力世襲來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊赋觥翱婆e非惡制也”，關(guān)鍵是考試內(nèi)容，正如顧炎武所言：“八股之害，等于焚書(shū)”。費(fèi)正清在《美國(guó)與中國(guó)》中說(shuō)：“導(dǎo)致中國(guó)落后的一個(gè)原因恰恰就是中國(guó)文明在近代已經(jīng)取得的成就本身”，“科學(xué)未能發(fā)展，同中國(guó)沒(méi)有訂出一個(gè)更完善的邏輯系統(tǒng)有關(guān)”。中國(guó)傳統(tǒng)上只有技術(shù)而沒(méi)有科學(xué)，就如同只有思想而沒(méi)有哲學(xué)。“坐而論道，謂之王
7、公；作而行之，謂之士大夫；審曲面勢(shì)，以飭五材，以解民器，謂之百工”（《周禮?考工記》）。中國(guó)自古不缺乏熟練的技術(shù)，有無(wú)數(shù)工藝精湛的手工藝人，卻幾乎沒(méi)有研究技術(shù)原理的學(xué)者?！爸淙欢恢渌匀弧?，中國(guó)所謂的哲學(xué)其實(shí)是倫理和道德。隨著秦始皇建立專制極權(quán)，特別是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國(guó)基本失去了思想原創(chuàng)動(dòng)力。因此，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中將董仲舒以后的2000多年稱為“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，與之前百家爭(zhēng)鳴的“子學(xué)時(shí)代”相對(duì)。楊榮國(guó)先生的《中國(guó)古代思想史》，其所有內(nèi)容都未能超出百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。滿清一
8、代，讀書(shū)人只能窮經(jīng)皓首“代圣人立言”，如蠅營(yíng)狗茍于故紙考證的乾嘉學(xué)派?！靶∪耸秤诹?，君子食于道。”正當(dāng)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之時(shí)，天朝卻萬(wàn)馬齊喑，文字成獄。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多先進(jìn)的技術(shù)，但中國(guó)的科學(xué)水平從來(lái)就沒(méi)有達(dá)到過(guò)兩千年前的希臘的水平，“中國(guó)缺乏像古希臘哲學(xué)中的那種形式邏輯體系”。這或許與中國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)，中國(guó)人信奉實(shí)用主義，《明史·太祖紀(jì)一》：“今有事四方，所需者人材，所用者粟帛?！彼^“人材”與“粟帛”無(wú)異，都是為了經(jīng)世致用?？茖W(xué)的意義不在于“有用”，而是理性的需要，是思
