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《淺談陳子昂詩(shī)歌中議論特點(diǎn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談陳子昂詩(shī)歌中議論特點(diǎn)【摘要】陳子昂是初唐后期才智志向過人的詩(shī)人，在詩(shī)歌的理論與創(chuàng)作上都表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新精神。他詩(shī)中的議論在初唐詩(shī)人中是十分典型的，詩(shī)作風(fēng)格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。他于詩(shī)標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅比興，反對(duì)形式主義的齊梁詩(shī)風(fēng)。他是倡導(dǎo)唐代詩(shī)歌革新的先驅(qū)，對(duì)唐詩(shī)發(fā)展影響很大。他的散文取法古代，摒棄浮艷之風(fēng)，反對(duì)駢文,獨(dú)具清峻的風(fēng)格?！娟P(guān)鍵詞】陳子昂；議論；詩(shī)歌陳子昂(661-702),字伯玉，梓州射洪(今四川射洪西北)人。年少時(shí)就富于浪漫的豪俠性格。武
2、則天光宅元年(684)舉進(jìn)士，因上《大周受命頌》受武則天賞識(shí)，拜麟臺(tái)正字，后遷右拾遺。陳子昂敢于針貶時(shí)弊，不避權(quán)貴。萬歲通天元年(696)隨從武攸宜征伐契丹。后因痛感自己的政治抱負(fù)和許多進(jìn)步主張不能實(shí)現(xiàn)，便于圣歷初(698)辭官返鄉(xiāng)。武三思縣令段簡(jiǎn)誣陷他，因此入獄，后憂憤而死。終年僅四十二歲。陳子昂從小受家庭和社會(huì)影響，思想駁雜，儒道釋縱橫諸家的思想雜糅，而以儒家和縱橫家的入仕建功思想為主導(dǎo)。他早年行俠仗義，入仕后喜言王霸之道，志在功名事業(yè),有縱橫家的風(fēng)尚。道家思想對(duì)于陳子昂詩(shī)文創(chuàng)作的憤世嫉俗內(nèi)容和浪漫主義風(fēng)格有一
3、定的影響。而在他的作品里，用議論來表現(xiàn)用世濟(jì)時(shí)的思想、出處原則、施政主張，均屬儒家范疇。陳子昂的詩(shī)作中多有強(qiáng)烈的政治色彩，因其倡導(dǎo)比興美刺，不免常發(fā)議論于詩(shī)中，如《感遇詩(shī)?其十六》全詩(shī)借古人抨擊世人的不公平和爭(zhēng)名奪利，全詩(shī)幾乎全是議論。圣人去已久，公道緬良難。蚩蚩夸毗子，堯禹以為漫。驕榮貴工巧，勢(shì)利迭相干。燕王尊樂毅，分國(guó)愿同歡。魯連讓齊爵，遺組去邯鄲。伊人信往矣，感激為誰嘆？而《感遇詩(shī)?其三十五》：本為貴公子，平生實(shí)愛才。感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍？磨滅成塵
4、埃。前4句以興寄方式抒寫自己的報(bào)圖之志；后4句直言自己對(duì)于世事禍福的擔(dān)憂，皆為議論。而陳子昂詩(shī)歌中的議論在初唐詩(shī)人中是十分典型的，具有自己獨(dú)特的韻味和特點(diǎn)。他的五律古詩(shī)成就最高，風(fēng)格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。但陳子昂學(xué)習(xí)民歌、律體不夠深刻,部分感遇詩(shī)受玄言影響，議論說理，顯得枯燥乏味。從陳子昂38首感遇詩(shī)的議論可以看出，他的作品遠(yuǎn)承離騷，常借芳草美人寄意；如《感遇詩(shī)?其二九蘭若生春夏，芋蔚何青青。幽獨(dú)空林色,朱蕤冒紫莖。遲遲白日晩，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落,芳意竟何成
5、?！陡杏鲈?shī)?其二十三九翡翠巢南海，雄雌珠樹林。何知美人意,驕愛比黃金。殺身炎洲里，委羽玉堂陰。旖旎光首飾,蔵蕤爛錦衾。豈不在遐遠(yuǎn)，虞羅忽見尋。多材信為累，嘆息此珍禽。近襲阮籍，在思想、體制、手法等方面多有相似之處。如同《藝概?詩(shī)概》所云：“曲江之《感遇》出于騷，射洪之《感遇》出于莊?！倍ㄈ弧对?shī)式》卷三評(píng)價(jià)亦然：“子昂《感遇》三十首，出自阮公《詠懷》?！必灤┰陉愖影涸?shī)歌中的議論，是對(duì)新的人格理想的呼喚和塑造。以他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首為例,其基本內(nèi)容，就是帶有強(qiáng)烈自我意識(shí)的、充滿進(jìn)取
6、精神，對(duì)政治、道德、命運(yùn)等一系列根本問題的關(guān)照與思考。如果說,在四杰詩(shī)中反映出具有時(shí)代特征的人生理想，那么，到了陳子昂，這種理想在他的議論中又得到了進(jìn)一步的升華與充實(shí)，更具有“崇高”之美。首先，陳子昂詩(shī)中議論總是以博大的胸襟，注視著時(shí)空無限的宇宙，把個(gè)人的生存放在這巨大的背景上來觀察，表現(xiàn)出對(duì)永恒的渴望?！陡杏鲈?shī)?其十三》：林居病時(shí)久，水木澹孤清。閑臥觀物化，悠悠念無生。青春始萌達(dá)，朱火已滿盈。徂落方自此，感嘆何時(shí)平？在其臥病于林間，閑觀萬物，追想那一切生命的本元。春色始萌，而萬物自此凋零，這教人如何不感慨萬分呢？
7、其次，通過議論來積極干預(yù)社會(huì)，干預(yù)政治，以強(qiáng)烈的不平反抗權(quán)貴，揭露時(shí)政錮弊，也是陳子昂詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)。這比之四杰對(duì)榮華富貴的泛泛譏刺，又明顯進(jìn)了一步。如《感遇詩(shī)？其四》以“食子殉軍功”的樂羊和“孤獸猶不忍”的中山相對(duì)舉，痛斥統(tǒng)治階層中人物為求一己之富貴變得殘忍而虛偽，失去人性。對(duì)于牽涉到最高統(tǒng)治者的許多最敏感的時(shí)事，陳子昂也無所顧忌，大膽地議論。陳子昂嗜老莊、《周易》，其詩(shī)中頗多玄學(xué)意味。但是這里也有重大區(qū)別：魏晉玄學(xué)家的詩(shī)，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人不僅在社會(huì)中存在，而且也面對(duì)整個(gè)宇宙而存在時(shí)，有一種逃避社會(huì)的意識(shí)。而陳子昂卻由
8、此出發(fā)，積極地走向社會(huì)，要求在短暫的生命中，建立不朽的功業(yè)?！案袝r(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”（《感遇》三十五），"猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖”（《覘山懷古》），詩(shī)人一再如此抒發(fā)自己的胸懷，如《答洛陽(yáng)主人》云：方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，歸從海上鷗。寧隨當(dāng)代子，傾側(cè)且沉浮。這種充滿了自信和展望的英雄性格，體現(xiàn)了唐人恢宏的氣魄，已儼然是盛唐
