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《現(xiàn)代技術(shù)與詩(shī)意地棲居》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代技術(shù)與詩(shī)意地棲居姓名：王濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師：何中華20110505山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思大致可分為三派：樂(lè)觀派，悲觀派和辯證派。筆者的這篇論文主要是依據(jù)辯證派的觀點(diǎn)而展丌論述的，另外也參考了悲觀派的一些思想。此文從現(xiàn)代技術(shù)與詩(shī)意地棲居兩者之間的二律背反關(guān)系入手，試圖分析現(xiàn)代技術(shù)對(duì)詩(shī)意地棲居的顛覆。所謂“詩(shī)意地棲居”，簡(jiǎn)言之，即一種簡(jiǎn)樸而安寧的生活方式。筆者在文中采用了大量海德格爾的觀點(diǎn)，但在論述海德格爾的時(shí)候，有一條線從馬克思而來(lái)，牽制著對(duì)海德格爾的理解，試圖會(huì)通二
2、者。本論文借鑒引用了～些傳統(tǒng)文化。筆者以為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)有兩重意義：一是對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳意義，不忍見(jiàn)其湮滅；二是，也是更重要的一點(diǎn)，古典文化向我們展現(xiàn)出一種與現(xiàn)代文明迥異的生活方式和思考方式，這對(duì)于破除現(xiàn)代思想的狹隘性有重大意義。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技術(shù)、詩(shī)意棲居、二律背反、簡(jiǎn)樸安寧山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTReflectionsonmodemtechnologycanbedividedintothreefactions：optimists，pessimistsanddialecticalsch001．Theauthorofthisthesis
3、isbasedonthedialecticalschoolofthoughtanddiscussiontostart，andtheotherpessimistsalsomadereferencetosomeideas．ThisarticlefromthemodemtechnologyandPoeticHabitationbetweenantinomybetweenpapertriestoanalyzemodemtechnologyPoeticallysubversion．Theso—called”poeticdwelling”，inshor
4、t，thatis，asimpleandquietwayoflife．InthearticletheauthorUSeSalargenumberofHeidegger’Sview，butinhisdiscussionofHeidegger,whenthereisalinederivedfromMarx，tocontaintheunderstandingofHeidegger，tryingtowillpassboth．ReferenceinthetextIquotedsomeofthetraditionalculture．Ihumblybeli
5、evelearningtraditionhastwomeanings：First，traditionalculture，heritagesignificance，couldnotbearreflectedinitsannihilation；Second，andmoreimportantly，classicalculturetoshowUSadifferentwayoflifeandmodemcivilizationandthinkingApproachisessentialtobreakthenarrownessofmodemthought
6、haveamajorsignificance．2Keywords：Modemtechnology,PoeticDwelling，Antinomy,Simpleandquiet山東大學(xué)碩士學(xué)位論文一、文獻(xiàn)綜述現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生于西方，是西方近現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。對(duì)我國(guó)而言，我們一直處于古典技術(shù)時(shí)代。改革開(kāi)放以來(lái)奉行“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"和“發(fā)展才是硬道理”兩大原則，至此才真真正『F將現(xiàn)代技術(shù)由西方引進(jìn)中國(guó)。這種引進(jìn)有其歷史合理性，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，改善了人民生活狀況。然而，隨著現(xiàn)代技術(shù)在我國(guó)的遍地開(kāi)花，它的一些弊端也漸漸顯露出來(lái)，這就為反思現(xiàn)代技
7、術(shù)創(chuàng)造了契機(jī)。國(guó)內(nèi)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思有兩個(gè)特點(diǎn)。一是對(duì)國(guó)外有關(guān)反思現(xiàn)代技術(shù)的著作的大量翻譯和介紹，開(kāi)闊了人們的視野。現(xiàn)代技術(shù)畢竟產(chǎn)生于西方，西方人對(duì)其的批判與反思要早于我們。二是現(xiàn)在我們不再像晚清以降置身現(xiàn)代技術(shù)之外來(lái)看待它，而是已經(jīng)處于現(xiàn)代技術(shù)宰執(zhí)之下，這種反思顯得更有針對(duì)性也更加緊迫。對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思可分為三派：樂(lè)觀派，悲觀派和辯證派。樂(lè)觀派認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)當(dāng)下的缺陷是由于現(xiàn)代技術(shù)不夠精深造成的，解救之道也依賴(lài)于現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)所造成的資源枯竭等問(wèn)題，他們常常借助歷史歸納法來(lái)安慰大家不要杞人憂(yōu)天，車(chē)到山前必有路，現(xiàn)代技術(shù)總能
8、為人們斬荊辟路。技術(shù)樂(lè)觀派要人們相信現(xiàn)代技術(shù)，努力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)，其缺陷是妨礙和耽誤了人們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)弊病的深入思考。第二派是悲觀派，這一派以著《熵：一種新的世界觀》的杰里米·里夫金
