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《“元?dú)狻毖莼?易緯的自然史觀研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、“元?dú)狻毖莼贰兑拙暋返淖匀皇酚^研究摘要：“元?dú)狻毖莼酚^是《易緯》歷史觀的重要內(nèi)容。本文論《易緯》的“元?dú)狻毖莼酚^即自然史觀，強(qiáng)調(diào)《易緯》對(duì)《易傳》“太極生化”說的發(fā)展與改造，探討其“五氣漸變，是為五運(yùn)”的自然史觀對(duì)自然演化過程的物質(zhì)前提的肯定，從“象”與“數(shù)”的角度討論其自然史觀的哲學(xué)性質(zhì)，肯定其具有的一定的合理性。關(guān)鍵詞：易緯；元?dú)?；太極；自然史觀 Historicalviewofthedevelopmentofthe“primordialQi”:Astudyofthenaturalhistoricalview
2、manifestedinYiWeiAbstract:Thehistoricalviewonthedevelopmentofthe“primordialQi”(YuanQi)isanimportantcontentofthehistoricalviewexhibitedinthebookofYiWei(literally,YiWaft).ThispaperpointsoutthatthehistoricalviewonthedevelopmentoftheprimordialQiisanaturalhistoricalone
3、,emphasizestheevolutionandimprovementoftheTaiji’sproducingmodeheldinYizhuanbyYiWei,discussesitsaffirmationtothematerialpremiseofthecourseofthenaturaldevelopmentinitsnaturalhistoricalviewofthat“thefiveQitransformgraduallyandthusconstitutethefivedevelopingmodes”.Mor
4、eover,thepaperdiscussesthephilosophical18qualityofitsnaturalhistoricalviewfromtheangleofimagesandfigures,andconfirmsthatithascertainreasonability.Keywords:YiWei;theprimordialQi;Taiji;naturalhistoricalview 在古代中國哲學(xué)中，對(duì)本體問題的探討無疑以“元?dú)狻闭f最為精當(dāng)。“元?dú)狻闭f以“精氣”說為基礎(chǔ)，以《鶡冠子·環(huán)流篇》“陰陽不
5、同氣，然其為和同也”的思想為根據(jù)，以《鶡冠子·泰錄篇》中“天地成于元?dú)?，萬物乘于天地”為初始，以漢代“元?dú)狻闭f為盛行?！霸?dú)狻闭撌菨h代哲學(xué)本體論的主題，而《易緯》又是漢代“元?dú)狻闭摰娜骊U述者。闡明《易緯》的“元?dú)狻毖莼酚^——自然史觀，是易學(xué)研究的重要課題，也是全面把握《易緯》歷史觀的重要基礎(chǔ)工作。一、《易緯》對(duì)《易傳》“太極”說的超越《易緯》自然史觀的直接理論基礎(chǔ)是《易傳·系辭》中的“太極”分化衍生說?！断缔o》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”但這里對(duì)“宇宙本體是什么”的問題說
6、得并不明確。所以，后人對(duì)之歧解也特別的多。如在后人的注釋中，《文選》注引鄭康成釋“太極”云：“極中之道，淳和未分之氣也?！庇钟莘⒃唬骸疤珮O，太一也。”漢代人注此四句，一般都以為系宇宙生成變化之序，即自然史的演化序列。時(shí)至宋代，大儒朱熹卻僅以此為闡明八卦之來歷，即畫卦之序（朱熹《晦庵先生朱文公文集·18與郭沖晦》）[1]。清人李塨又主揲蓍之說而以為“易有太極”，“非謂太極為一物生天地萬物也”（李塨《存學(xué)編書后》、《周易傳注》）[1]。由此看來，《系辭》的說法，不僅沒有明確回答天地萬物從何而來這一宇宙本體問題，而且還會(huì)造成各
7、種思想混亂，引起歧義?！兑拙暋芬舱窃谶@個(gè)容易引起歧義的地方，發(fā)展并闡釋了自己的宇宙生成論，并進(jìn)而論述了自己的自然史觀?！兑拙暋で彾取分赋觯嚎鬃釉唬阂资加谔珮O。太極分而為二，故生天地。天地有春、秋、冬、夏之節(jié)，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦。[2]避開“生化”的實(shí)際內(nèi)容以后，我們看到《乾鑿度》回答的是天地萬物的起源問題，即宇宙本體的生化問題。但是它仍沒有回答“太極”的來源問題而留下了繼續(xù)思考的余地。關(guān)于這個(gè)問題，我們?cè)凇兑拙暋ゃ^命訣》中看到了深化了的回答：天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是
8、為五運(yùn)。形象未分，謂之太易；元?dú)馐济?，謂之太初；氣形之端，謂之太始；形變有質(zhì)，謂之太素；質(zhì)形已具，謂之太極。五氣漸變，謂之五運(yùn)。（國內(nèi)學(xué)者多以此引文為《孝經(jīng)·鉤命訣》文，劉仲達(dá)《鴻書·天文》部引用，以為系《孝經(jīng)緯》文；《逸書考》以為系《孝經(jīng)·鉤命訣》文。日本《三論立義檢幽集》二《辨證論》、又《華嚴(yán)演義鈔
