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《_詩(shī)可以怨_與_怨而不怒_再解讀_李凱》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、文史哲JOURNALOFLITERATURE,HISTORYANDPHILOSOPHY2004年第1期(總第280期)No.1,2004(SerialNo.280)“詩(shī)可以怨”與“怨而不怒”的再解讀李凱(四川師范大學(xué)文學(xué)院,四川成都610066)摘要:“詩(shī)可以怨”和“怨而不怒”是儒家詩(shī)學(xué)中兩個(gè)相互聯(lián)系的重要命題,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。前人與時(shí)賢對(duì)這兩大命題的單獨(dú)研究已有很多成果,尤其是錢鐘書先生《詩(shī)可以怨》一文,對(duì)前者的分析已到了鞭辟入里的地步。然而迄今為止,卻很少有人將二者聯(lián)系起來(lái)分析。事實(shí)上,在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中,“詩(shī)可以怨”和“怨而不怒”這兩個(gè)命題
2、有著相反相成而又錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,單獨(dú)分析固然重要,卻難免以偏概全。這就需要我們從儒家元典的材料入手,合理說(shuō)明這兩個(gè)命題之間的內(nèi)在聯(lián)系,并揭橥其背后所隱藏著的“怨”之文化的整體意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞:詩(shī)可以怨;怨而不怒;詩(shī)學(xué)精神;儒家元典;文化闡釋中圖分類號(hào):I207.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):0511-4721(2004)01-0119-051981年,錢鐘書先生發(fā)表了《詩(shī)可以怨》一記·禮運(yùn)》說(shuō):“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲,七者弗學(xué)而[1][3](P1422)文,錢先生以博古通今的學(xué)識(shí)、匯通中外的眼光對(duì)能?！薄稑?lè)記》說(shuō):“夫民有血?dú)庑闹?而無(wú)“詩(shī)可以怨”進(jìn)行了精辟論述,從而使這一
3、長(zhǎng)期未得哀樂(lè)喜怒之常;應(yīng)感起物而動(dòng),然后心術(shù)形[3](P1535)到肯定和彰顯的詩(shī)學(xué)命題廣為世人關(guān)注。但錢先生焉?！薄蹲髠鳌氛f(shuō):“民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè),生未對(duì)“詩(shī)可以怨”背后的文化背景、文化精神以及儒于六氣。是故審則宜類,以制六志。哀有哭泣,樂(lè)有家關(guān)于“怨”的另一觀點(diǎn)——“怨而不怒”做出分析。歌舞,喜有施舍,怒有戰(zhàn)斗。喜生于好,怒生于惡。是不獨(dú)錢先生本人,或許是出于“古為今用”的考慮,整故審行信令,禍福賞罰,以制死生。生,好物也。死,個(gè)中國(guó)古代文論研究界在研討這兩個(gè)圍繞“怨”的詩(shī)惡物也。好物,樂(lè)也。惡物,哀也。哀樂(lè)不失,乃能協(xié)[4]學(xué)命題時(shí),或者有意無(wú)意地忽略其間的內(nèi)在
4、聯(lián)系,或于天地之性,是以長(zhǎng)久?！?《昭公二十五年》)“怨”,其實(shí)者過(guò)分貶抑或抬高其中的一個(gè)命題。我們認(rèn)為,從辯就是“怒”,《說(shuō)文解字》說(shuō):“怨,恚也?！薄芭?恚[5](P221)證和歷史的立場(chǎng)來(lái)分析這兩個(gè)命題的歷史意義和現(xiàn)也?！薄霸古笔侨祟愖匀欢嫉那楦?是來(lái)實(shí)價(jià)值,是今日研究的必須。本文擬從儒家元典如何自于客觀事物的激發(fā),是人的需要得不到滿足的心認(rèn)識(shí)和論述“怨”入手,分析“詩(shī)可以怨”和“怨而不理反應(yīng)。怒”背后的文化意蘊(yùn),從而說(shuō)明“詩(shī)”何以“可以怨”而一般認(rèn)為,快樂(lè)、憤怒、恐懼、悲哀是最基本和最又要求“怨而不怒”,以此對(duì)“怨”在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中原始的情感,“怨”被認(rèn)為是否定
5、的一極。而在儒家看的全面內(nèi)涵進(jìn)行把握,同時(shí)也借此文向時(shí)賢請(qǐng)教。來(lái),“怨”同其他情感一樣,都是自然和正常的,《論一、“詩(shī)可以怨”的文化根源語(yǔ)》說(shuō):“冉有曰:‘夫子為衛(wèi)君乎?’子貢曰:‘諾。吾將中國(guó)古代絕大部分詩(shī)學(xué)命題大都與儒家元典及問(wèn)之。’入,曰:‘伯夷、叔齊何人也?’曰:‘古之賢人其闡釋有關(guān),“詩(shī)可以怨”就來(lái)自于《論語(yǔ)》?！霸?shī)可以也?！?‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨?’出,曰:[6]怨”首先作為文學(xué)的功能價(jià)值論,其次引申到創(chuàng)作‘夫子不為也?！?《述而》)孔子是肯定人的怨怒的,論。它之所以成為儒家詩(shī)學(xué)最核心的命題之一,就在只是伯夷、叔齊“求仁得仁”,不再有怨恨而已?！?/p>
6、論于儒家對(duì)“怨”的肯定。語(yǔ)》還記載道:“‘克、伐、怨、欲不行焉,可以為仁矣?’[6]“怨”作為人類的情緒、情感,是人對(duì)客觀事物與子曰:‘可以為難矣。仁則吾不知也?！?《憲問(wèn)》)原憲其自身需要之間的關(guān)系的反映。魯迅先生曾說(shuō);“喜問(wèn)孔子什么是“仁”,并舉出一般人難于控制的“克、[2](P64)怒哀樂(lè),人之情也。”這句話是有所本的,《禮伐、怨、欲”,孔子認(rèn)為控制這些是難能可貴的,但離收稿時(shí)期:2002-12-22作者簡(jiǎn)介:李凱(1966—),男,四川師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士,四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心兼職研究員。119“仁”還相差甚遠(yuǎn)。這就說(shuō)明,孔子是承認(rèn)“克、伐、怨、世之音安
7、以樂(lè),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡欲”的客觀存在的。國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通[3](P1527)劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中敘述詩(shī)歌的發(fā)展時(shí)矣?！薄皝y世之音怨以怒”是承認(rèn)亂世人有怨[3](P1528)說(shuō):“及大禹成功,九序唯歌;太康敗德,五子咸怨:順怒,且應(yīng)該怨怒。又說(shuō):“角亂則憂,其民怨”,美匡惡,其來(lái)久矣?！贝颂幪岬降摹拔遄酉淘埂背鲎詡芜@說(shuō)明音樂(lè)中的“怨”來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中的“怨”。又說(shuō):《古文尚書·五子之歌》,文云:“太康尸位以逸豫,滅“樂(lè)至則無(wú)怨,禮至則不爭(zhēng),揖讓而治天下者,禮樂(lè)之[
