錢鐘書文章詩可以怨.doc

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1、.詩可以怨錢鍾書到日本來講學(xué)，是很大膽的舉動。就算一個中國學(xué)者來講他的本國學(xué)問，他雖然不必通身是膽，也得有斗大的膽。理由很明白簡單。日本對中國文化各個方面的卓越研究，是世界公認(rèn)的；通曉日語的中國學(xué)者也滿心欽佩和虛心采用你們的成果，深知道要講一些值得向各位請教的新鮮東西，實在不是輕易的事，我是日語的文盲，面對著貴國“漢學(xué)”或“支那學(xué)”研究的豐富寶庫，就像一個既不懂鎖、又沒有開撬工具的窮光棍，瞧著大保險箱，只好眼睜睜地發(fā)愣。但是，盲目無知往往是勇氣的源泉。意大利有一句嘲笑人的慣語，說“他發(fā)明了雨傘”(h

2、ainventatoI’ombrello)。據(jù)說有那么一個窮鄉(xiāng)僻壤的土包子，一天在路上走，忽然下起小雨來了，他湊巧拿著一根棒和一方布，人急智生，把棒撐了布，遮住頭頂，居然到家沒有淋得象落湯雞。他自我欣賞之余，也覺得對人類作出了貢獻，應(yīng)該公諸于世。他風(fēng)聞城里有一個“發(fā)明品注冊專利局”，就興沖沖拿棍連布，趕進城去，到那局里報告和表演他的新發(fā)明。局里的職員聽他說明來意，哈哈大笑，拿出一把雨傘來，讓他看個仔細。我今天就仿佛那個上注冊局去的鄉(xiāng)下佬，孤陋寡聞，沒見識過雨傘。不過，在找不到屋檐下去借躲雨點的時候，

3、棒撐著布也還不失為自力應(yīng)急的一種有效辦法。　尼采曾把母雞下蛋的啼叫和詩人的歌唱相提并論，說都是“痛苦使然”(DerSehmerzmachtHuhnerundDichtergackern)t1]。這個家常而生動的比擬也恰恰符合中國文藝傳統(tǒng)里一個流行的意見：苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩歌，好詩主要是不愉快、苦惱或“窮愁”的表現(xiàn)和發(fā)泄。這個意見在中國古代不但是詩文理論里的常談，而且成為寫作實踐里的套板。因此，我們慣見熟聞，習(xí)而相忘，沒有把它當(dāng)作中國文評里的一個重要概念而提示出來。我下面也只舉一些最平常的例來說明。

4、　《論語·季氏》講：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”；“怨”只是四個作用里的一個，而且是末了一個。《詩·大序》并舉“治世之音安以樂”、“亂世之音怨以怒”、“亡國之音哀以思”，沒有側(cè)重或傾向那一種“音”?！稘h書·藝文志》申說“詩言志”，也不偏不倚：“故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)?！彼抉R遷也許是最早不兩面兼顧的人。《報任少卿書》和《史記·自序》歷數(shù)古來的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的，有的是身體殘廢后寫的；一句話，都是遭貧困、疾病、甚至刑罰磨折的倒霉人的產(chǎn)物。他把《周

5、易》打頭，《詩三百篇》收梢，總結(jié)說：“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，還補充一句：“此人皆意有所郁結(jié)。”那就是撇開了“樂”，只強調(diào)《詩》的“怨”或“哀”了；作《詩》者都是“有所郁結(jié)”的傷心不得志之士，詩歌也“大抵”是“發(fā)憤”的悲鳴或怒喊了。中國成語里似乎反映了這個情況。樂府古辭《悲歌行》：“悲歌可以當(dāng)泣，遠望可以當(dāng)歸”，從此“長歌當(dāng)哭..”是常用的詞句；但是相應(yīng)的“長歌當(dāng)笑”那類說法卻不經(jīng)見，盡管有人冒白的大牌子，作了《笑歌行》?！靶σ饕鳌钡摹耙鳌弊植⒉坏韧凇靶略姼牧T自長吟”的“吟”字?！∷抉R遷的意見，

6、勰曾順便提一下，還用了一個巧妙的譬喻?！段男牡颀垺げ怕浴分v到衍：“敬通雅好辭說，而坎#盛世；《顯志》、《自序》亦蚌病成珠矣?！本褪钦f他那兩篇文章是“郁結(jié)”、“發(fā)憤”的結(jié)果。勰淡淡帶過，語氣不象司馬遷那樣強烈，而且專說一個人，并未擴大化?！安　钡目嗤椿驘赖姆褐?，不限于司馬遷所說“左邱失明”那種肉體上的害病，也兼及“坎#”之類精神上的受罪，《楚辭·九辯》所說：“坎#兮貧士失職而志不平。”北朝有個姓的人也認(rèn)為困苦能夠激發(fā)才華，一口氣用了四個比喻，其中一個恰好和南朝這個姓人所用的相同。晝《子·激通》：“梗

7、柟郁蹙以成縟錦之瘤，蚌蛤結(jié)疴而銜明月之珠，鳥激則能翔青云之際，矢驚則能逾白雪之嶺，斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高遠之勢?！焙笫老筝Y《答端叔書》：“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病”，無非講“仍瘁以成明文”，雖不把“蚌蛤銜珠”來比，而“木有癭”正是“梗柟成瘤”[2]。西洋人談起文學(xué)創(chuàng)作，取譬巧合得很。格里巴爾澤(FranzGrillparzer)說詩好比害病不作聲的貝殼動物所產(chǎn)生的珠子(diePerle，dasErzeugnisdeskrankenstillenMuscheltieres

8、)；福樓拜以為珠子是牡蠣生病所結(jié)成(laperleestunemaladiedeI’huitre)，作者的文筆(lestyle)卻是更深沉的痛苦的流露(1’écou-lementd’unedouleurplusprofonde)[3]。海涅發(fā)問：詩之于人，是否象珠子之于可憐的牡蠣，是使它苦痛的病料(wiediePerle，dieKrankheitsstoff，worandasarmeAustertierleidet)[4]。豪斯門(A.E.Housman)說詩是一種分