座：國(guó)學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)

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1、國(guó)學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)國(guó)培項(xiàng)目講座楊釗重慶文理學(xué)院文傳學(xué)院2012年12月國(guó)培項(xiàng)目講座一國(guó)學(xué)概論（一）何為人文素養(yǎng)（二）何為國(guó)學(xué)（三）國(guó)學(xué)分類(lèi)（經(jīng)、史、子、集）二《三國(guó)演義》中孔明形象的文化意義（一）三顧茅廬：“時(shí)”與士之相機(jī)而動(dòng)，禮賢下士與知遇之恩（二）白帝托孤：對(duì)蜀漢政權(quán)的忠心耿耿，君臣的坦誠(chéng)相待與魚(yú)水之歡（三）北伐中原：鞠躬盡瘁、死而后已的品格，兩袖清風(fēng)的廉潔講座提綱一國(guó)學(xué)概論（一）何為人文素養(yǎng)◆何為人文素養(yǎng)？“人文”即“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等），而“素養(yǎng)”是由“能力要素”和“精神要素”組合而成，“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知

2、識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神—人的內(nèi)在品質(zhì)”。人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“人文精神”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神包含其中。國(guó)培項(xiàng)目講座一國(guó)學(xué)概論（二）何為國(guó)學(xué)◆鄧實(shí)《國(guó)學(xué)講習(xí)記》曰：國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。（1906《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）◆王淄塵《國(guó)學(xué)講話》曰：庚子義和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)，士人之研

3、究西學(xué)者日益眾，翻譯西書(shū)者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說(shuō)，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱(chēng)此種書(shū)籍曰“新學(xué)”，而稱(chēng)固有之學(xué)術(shù)曰“舊學(xué)”矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱(chēng)我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)國(guó)培項(xiàng)目講座一國(guó)學(xué)概論（二）何為國(guó)學(xué)行雜志，名之曰《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來(lái)之學(xué)術(shù)相抗?！皣?guó)粹”之名隨之而起。（世界書(shū)局于1935年）◆胡適曰：中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”?！粽绿住秶?guó)學(xué)概論》曰：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書(shū)籍的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。

4、國(guó)培項(xiàng)目講座一國(guó)學(xué)概論（三）國(guó)學(xué)的分類(lèi)·經(jīng)部◆經(jīng)學(xué)：中國(guó)漢代獨(dú)尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)?！端膸?kù)全書(shū)》收錄儒家著作10大類(lèi)?！笆?jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。（阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局本）國(guó)培項(xiàng)目講座一國(guó)學(xué)概論（三）國(guó)學(xué)的分類(lèi)·經(jīng)部紀(jì)昀《四庫(kù)總目·經(jīng)部總敘》：經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天，無(wú)所容其贊述。所論次者，詁經(jīng)之說(shuō)而已。自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。……要其歸宿，則不過(guò)漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。夫漢

5、學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書(shū)者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而各取所長(zhǎng)，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已。國(guó)培項(xiàng)目講座一國(guó)學(xué)概論（三）國(guó)學(xué)的分類(lèi)·史部◆史部：歷史學(xué)”包括：完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類(lèi)過(guò)往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過(guò)程；歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過(guò)程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品?！端膸?kù)全書(shū)》收錄史書(shū)15個(gè)大類(lèi)?！岸氖贰笔俏覈?guó)古代二十四部正史的總稱(chēng)。司馬遷《漢書(shū)》，司馬光《資治通鑒》，劉知幾《史通》，章學(xué)誠(chéng)《文史通義》（《廿四史》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本）。國(guó)培項(xiàng)目講座一國(guó)學(xué)

6、概論（三）國(guó)學(xué)的分類(lèi)·子部◆子部：子學(xué)又稱(chēng)諸子學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸多思想流派，《荀子解蔽》稱(chēng)：“諸侯異政，百家異說(shuō)。”“九流十家”：班固上承劉歆，《漢書(shū)藝·文志》論列十家：儒（《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》）、道（《老子》、《莊子》）、法（《韓非子》）、墨（《墨子》）、名、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)?！端膸?kù)全書(shū)》收錄14類(lèi)（《新編諸子集成》，中華書(shū)局本）。國(guó)培項(xiàng)目講座一國(guó)學(xué)概論（三）國(guó)學(xué)的分類(lèi)·集部◆集部：收錄詩(shī)文詞總集和專(zhuān)集等，包括楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲等5個(gè)大類(lèi)，除了章回小說(shuō)、戲劇著作之外，以上門(mén)類(lèi)基本上包括了社會(huì)上流布的各種圖書(shū)。小學(xué)：文字、音韻、訓(xùn)詁。文獻(xiàn)學(xué)：版本、目

7、錄、校讎。（仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》、王琦《李太白全集》）國(guó)培項(xiàng)目講座一國(guó)學(xué)概論“女子傷春，男子悲秋”文化辨析《周禮·春官》：女子傷春，男子悲秋?！吨芤住罚骸把鰟t觀象于天，俯則觀法于地，……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”中國(guó)古人仰觀俯察，取法自然，感悟人生，遂有“美人遲暮”、時(shí)不我待之嘆。《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達(dá)疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮。立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)。立言，謂言得其要，理足可傳