《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

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1、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀中央黨校哲學(xué)部副主任、教授、博士生導(dǎo)師邊立新習(xí)近平：協(xié)調(diào)推進“四個全面”，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。（2015-1-23）恩格斯《費爾巴哈論》回顧了德國古典哲學(xué)解體和馬克思主義哲學(xué)誕生的過程。重讀這部經(jīng)典，接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。時代背景簡介德國古典哲學(xué)：德國資產(chǎn)階級哲學(xué)。德國是哲學(xué)的民族。經(jīng)濟落后，哲學(xué)“與時代保持在同等水平”：是近代西方哲學(xué)發(fā)展高峰，是馬克思哲學(xué)的理論來源。批判改造德國古典哲學(xué)，創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)：馬克思恩格斯的共同任務(wù)。如何批判改造？恩格斯《費爾巴哈論

2、》再現(xiàn)了這段歷史。本書寫作有三個原因。第一，歷史原因：為了實現(xiàn)馬克思愿望。馬克思早年愿望：闡述德國古典哲學(xué)和自己哲學(xué)的關(guān)系。1845年：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：“這是匆匆寫成供以后研究用的筆記?！贝撕?，馬克思沒有機會再回到這個題目上來。1883年馬克思逝世。這個任務(wù)落在恩格斯身上。第二，現(xiàn)實原因：為了批評錯誤思潮。馬克思主義在歐洲的傳播，有擁護者：工人階級；也有反對者：資產(chǎn)階級。宣揚新康德主義、新黑格爾主義、倫理社會主義等錯誤思潮，攻擊馬克思主義。一時引起思想混亂。批判錯誤思潮，闡述馬克思主義基本觀點，是恩格斯面臨的一項緊迫任務(wù)。第三，直接原因：為了寫作書評?！缎聲r代》邀請恩格

3、斯寫作書評：評丹麥哲學(xué)家施達克《路德維希·費爾巴哈》的一本書。1886年，恩格斯完成書評寫作，并在《新時代》雜志上發(fā)表。1888年，恩格斯出版單行本。把馬克思1845年《提綱》作為附錄發(fā)表。第一章黑格爾哲學(xué)的革命性與保守性（一）黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”與唯物辯證法的發(fā)展觀“我們面前的這部著作”：施達克的《路德維希·費爾巴哈》?！笆刮覀兎祷氐揭粋€時期”：1848年德國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備時期?！斑@個時期離我們不過一代之久，但是它對德國現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個世紀了”。許多人淡忘了這個時期。德國資產(chǎn)階級革命是如何發(fā)生的呢？“正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國

4、，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個哲學(xué)革命看起來是多么的不同啊！”德國革命與法國革命相同之處：哲學(xué)革命是政治革命的先導(dǎo)，哲學(xué)革命引領(lǐng)政治革命。德國和法國是這樣，中國也是這樣。德國革命與法國革命的不同之處：法國大革命：資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治者進行公開的斗爭。一種激情是要平等，另一種激情是要自由。兩種激情碰到一起，最終點燃了整個法蘭西的心。這就是1789年。它是一個無經(jīng)驗的時代，但它襟懷開闊，熱情洋溢，充滿雄勁：這是一個永世難忘的時代，人類一定會長久地以崇敬的目光仰望這個時代?！杜f制度與大革命》德國資產(chǎn)階級革命，具有兩面性：想革命，怕革命。德國資產(chǎn)階級革命發(fā)生較晚。資產(chǎn)階級

5、要革命；工人階級也要革命。黑格爾哲學(xué)兩重性：革命性和保守性“抽象晦澀的言詞背后隱藏著革命激情。黑格爾哲學(xué)引起政府的感激，被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)；引起了自由派的憤怒。”之所以造成這樣的結(jié)果，在于他們都沒讀懂黑格爾。讓我們舉個例子來說吧。黑格爾哲學(xué)兩重性：革命性和保守性。“抽象晦澀的言詞背后隱藏著革命激情。黑格爾哲學(xué)引起政府的感激，被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)；引起了自由派的憤怒?！敝栽斐蛇@樣的結(jié)果，在于他們都沒讀懂黑格爾。讓我們舉個例子來說吧。凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。這是黑格爾的著名的哲學(xué)命題。從文字表面上看：是把現(xiàn)存神圣化，為普魯士王國作辯護。而隱

6、藏在言詞背后的東西是什么？幾乎沒有人看到。如果說有人看到了，這個人就是海涅。這個命題的真實含義是什么？恩格斯作了解釋。要理解這命題，必須區(qū)分兩個概念?，F(xiàn)存?現(xiàn)實?，F(xiàn)存：當(dāng)下存在；現(xiàn)實：合乎理性。合理性：不是事物固有的屬性。凡是現(xiàn)存的，一定是要滅亡的；凡是合理的，終究是要產(chǎn)生的。黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”：辯證法“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”“兩個不可能”：人的認識不可能最終完成；人類社會不可能停滯不前。唯物辯證法的發(fā)展觀點“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出了一切事物的暫時性；在它

7、面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”一切都是暫時的，沒有最終的東西。思想的辯證法，源于事物的辯證法。靜止包含著運動，穩(wěn)定蘊藏著發(fā)展。正如馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。------辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”批判：辯證否定，革命：發(fā)展變化。發(fā)展離不開批判問題就是時代的聲音?！爸挥辛⒆阌跁r代去解決特定的時代問題,才能推動這個時代的社會進步。