桑代克與苛勒的研究

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1、桑代克試誤說桑代克首先用實(shí)驗(yàn)法來研究動物的學(xué)習(xí)心理。他創(chuàng)造了迷路圈、迷箱和迷籠等實(shí)驗(yàn)工具，試驗(yàn)魚、雞、貓、狗等動物的學(xué)習(xí)。根據(jù)這些實(shí)驗(yàn)，桑代克認(rèn)為，動物的學(xué)習(xí)并不具有推理演繹的思維，并不具有任何觀念的作用。動物的學(xué)習(xí)方式是試誤式的，即動物是通過反復(fù)嘗試錯誤而獲得經(jīng)驗(yàn)的。這種學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，即“感應(yīng)結(jié)S因此學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)的形成與鞏固。桑代克桑代克把從動物的實(shí)驗(yàn)研究中所揭示的種種規(guī)律應(yīng)用于人類的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)可觀性要比動物大得多，行為也更復(fù)雜，但也是基于本能，以刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)為準(zhǔn)則的。因此，桑代克把

2、人類的學(xué)習(xí)方式分為四類：（1）普通動物式的形成聯(lián)結(jié)，例如10個刀的婆兒學(xué)習(xí)打鼓；（2）形成含有觀念的聯(lián)結(jié)，例如2歲兒童學(xué)習(xí)聽到母親一詞就想到母親，或者想到糖時就說岀糖這個詞；（3）分析或抽象，例如一個學(xué)音樂的人學(xué)習(xí)對一個聲音的倍音發(fā)牛反應(yīng)；（4）選擇性的思維或推理，例如兒童應(yīng)用有關(guān)造句法的各種規(guī)律和詞根的意義來學(xué)習(xí)一句拉丁文的含義。試誤說桑代克的“試誤說”學(xué)習(xí)理論美國著名的教育心理學(xué)家桑代克（E.L.Thorndike）,他曾做過許多動物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，并用以解釋學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與機(jī)制。其中，讓餓貓?zhí)映觥皢栴}箱'‘的學(xué)習(xí)是他的經(jīng)

3、典實(shí)驗(yàn)之一。具體實(shí)驗(yàn)情況是這樣的。桑代克川木條釘成的箱子里，有一能打開門的腳踏板。當(dāng)門開啟后，貓即可逃出箱子,并能得到箱子外的獎賞——負(fù)。試驗(yàn)開始了。一開始，餓貓進(jìn)入箱子中時，只是無1=1的地亂咬、亂撞，后來偶然碰上腳踏板，餓貓打開箱門，逃出箱子，得到了食物。接著第二次，桑代克再把餓貓關(guān)在箱子中，如此多次重復(fù)，最后，貓一進(jìn)入箱中即能打開箱門。桑代克據(jù)此認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是有機(jī)體形成“刺激”(S)與“反應(yīng)”(R)Z間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)?！蓖瑫r，他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一種漸進(jìn)的嘗試錯誤的

4、過程。在這個過程中，無關(guān)的錯誤的反應(yīng)逐漸減少，而止確的反應(yīng)故終形成。根據(jù)他的這一理論，人們稱他的關(guān)于學(xué)習(xí)的論述為“試誤說"。通過大量的人和動物的實(shí)驗(yàn)，桑代克總結(jié)了三條學(xué)習(xí)定律：1.準(zhǔn)備律：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)開始前預(yù)備定勢的作用，用于對學(xué)習(xí)的解釋以及動機(jī)性原則；2.練習(xí)律：強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)的應(yīng)川。3.效果律：凡導(dǎo)致滿意結(jié)果的行為被加強(qiáng)，而帶來煩惱的行為則會被削弱或淘汰。產(chǎn)生滿意結(jié)果的動作被保圖下來；“效果律”后來被持這種學(xué)習(xí)觀的理論家發(fā)展成為“強(qiáng)化”苛勒的關(guān)系轉(zhuǎn)換理論⑴關(guān)系轉(zhuǎn)換理論是格式塔心理學(xué)家1929年提出的學(xué)習(xí)遷移理論。這個理論實(shí)際

5、上是從事物關(guān)系的角度，對經(jīng)驗(yàn)類化理論進(jìn)行了重新解釋。他們不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)類化的作用，但他們強(qiáng)調(diào)“頓悟''是遷移的一個決定因素。遷移不是rh于兩個學(xué)習(xí)情境具有共同成分、原理或規(guī)則而自動產(chǎn)生的，而是由于學(xué)習(xí)者突然發(fā)現(xiàn)兩個學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間存在關(guān)系的結(jié)果。人所遷移的是頓悟——兩個情境突然被聯(lián)系起來的意識?？晾沾ā靶‰u啄米實(shí)驗(yàn)”證明了關(guān)系轉(zhuǎn)換的學(xué)習(xí)遷移理論。根據(jù)這一遷移現(xiàn)彖，關(guān)系轉(zhuǎn)換理論強(qiáng)調(diào)個體的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)的主體對事物Z間的關(guān)系認(rèn)識得越淸楚，并能加以概括化，則越容易產(chǎn)牛遷移，遷移的作用也就越加普遍。頓悟說，即指頓悟，佛教教義。佛教關(guān)于

6、證悟成佛的步驟和方法。與漸悟相對，指今I比雖未長期按次第修習(xí)，但在生活中突然心念與佛法真諦相應(yīng)，覺悟空性，直見真心。格式塔學(xué)派頓悟說1913?1917年，苛勒對黑豬猩的問題解決行為進(jìn)行了一?系列的實(shí)驗(yàn)研究，從而提出了與當(dāng)時盛行的桑代克的聯(lián)結(jié)一試誤說相對立的第一個認(rèn)知學(xué)習(xí)理論一完形一頓悟說。苛勒認(rèn)為桑代克的實(shí)驗(yàn)情況太復(fù)雜，結(jié)論是不可靠的。于是，他重新設(shè)計(jì)了動物的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)?？晾照J(rèn)為，要判明黑猩猩的學(xué)習(xí)行為是否有所謂的理解力，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)必須有一個可靠的原則。他在《猿猴的智慧》（1925）—書中談到，他用以設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的原則是這樣的

7、：“實(shí)驗(yàn)者布置一種情境，使其kl的不能直接到達(dá)，而乂使它對情境完全了解，于是我們便可以知道它所能得到的是何種程度的行為，尤其是它能否以間接的方法解決其問題?！睆倪@個實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的原則中，我們可以看到：（1）苛勒是以動物能否以“間接方法解決問題”作為理解力的標(biāo)志的；（2）苛勒的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的要求是使動物有可能完全了解其情境，即問題的一切主要條件必須全部顯露出來，以便讓動物觀察。在這一點(diǎn)上，他的實(shí)驗(yàn)情境同桑代克的迷籠是不同的。后者不僅比較復(fù)雜，而H并不是開始就全部顯露而可供觀察的，動物很難完全了解其情境?？晾瞻押谪傂擅坝诜庞邢渥拥?/p>

8、籠內(nèi)，籠頂懸掛香蕉。簡單的問題情境只需要黑貍猩運(yùn)用一個箱子便可夠到香蕉，復(fù)雜的問題情境則需要黑貍貍將兒個箱子聲起方可夠到香蕉。在復(fù)雜問題情境的實(shí)驗(yàn)中，有兩個可利用的箱子。當(dāng)黑猩猩1看到籠頂上的香蕉時，它最初的反應(yīng)是用手去夠，但夠不著，只得坐在箱子1上休息，但毫無利用箱子的意思；后來，當(dāng)黑猩猩2從原來躺臥的箱子2上走開時，黑貍貍1看