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《念處之道-《大念處經(jīng)》講記》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、念處之道大念處經(jīng)講記性空法師講《大念處經(jīng)》1【推薦序】修習(xí)四念處習(xí)慣成自然二○○二年冬，香光尼僧團(tuán)舉辦第八屆封山禪修二十天。禪修期間，禮請性空法師指導(dǎo)、教授《大念處經(jīng)》，作為四念處禪修法門所依的經(jīng)典。大眾師禪修精進(jìn)、聞法歡喜，乃將法師講授的內(nèi)容結(jié)集出版，名為《念處之道》，以饗同道。法師講授的《大念處經(jīng)》是取巴利藏《長部?第22經(jīng)》的版本。在巴利藏還有另一部《念處經(jīng)》，在《中部?第10經(jīng)》，內(nèi)容大致相同，都是在闡述四念處。而前者與後者不同之處，在解說法念處的四聖諦部分，有更詳盡的說明。四念處又譯作四念住、四念處觀或做四意止、四心意所止。
2、四念處即：一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處。四種修行法門都是以捨離煩惱為修習(xí)的過程；而重要的是四者的關(guān)係密切，不論修習(xí)任何一個念處，其他三者都會一起出現(xiàn)，並且結(jié)合在一起。佛陀所以分成四個念處來教導(dǎo)，是方便修行者，強調(diào)由那一念處下手，從身、受、心、法為所緣來捨離煩惱。在《大念處經(jīng)》的開始，佛陀對比丘說：「此是使眾生清淨(jìng)，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃之唯一道路，此即四念處」，「此唯一道路」，在漢譯作「一行道」、「一乘道」、「有一道」、「一入道」，各個詞彙或許文字不盡2《念處之道》相同，卻共同的指出，「四念處」作為「
3、一道」、「一入道」有其不可取代的重要性。修四念處可以入什麼道呢？《增壹阿含經(jīng)?壹入道品》有說：「有一入道，淨(jìng)眾生行，除去愁憂……云何為道？所謂聖賢八品道?！梗ā洞笳亍?，冊2，頁568上）可見四念處是入八正道的要門。性空法師指出：「中道指八正道，八正道要靠四念處的修鍊才能成熟，四念處是八正道的加行。」由此可以歸納出四念處與八正道、中道、四聖諦之間的關(guān)係。事實上，所謂四念處、四諦、八正道等都是同一道，如巴利藏《無礙解道》所說：「八支道中勝，四諦理中勝，離欲法中勝，此實唯一道?！共贿^是隨著修道對治著重點的差異，各有開合之別罷了。由八正道的
4、修行，出家眾由此更擴(kuò)展為三十七道品，而在家眾由八正道的正確修行而成就波羅蜜。此唯一的道路最後的歸趣是涅槃，誠如法師說的「涅槃是無為無漏，八正道是有為無漏?！?，「修習(xí)四念處、八正道就是涅槃的加行，是從世間道進(jìn)入出世間道──涅槃的加行?！顾运哪钐幨且徽椎男扌蟹椒?，是實現(xiàn)涅槃的法門！法師語重心長的勉勵行者要培養(yǎng)修行的習(xí)慣，習(xí)慣成自然；「讓修行變成生活中的習(xí)慣，繼續(xù)《序》3留在這個習(xí)慣上，讓它日新又新！」強調(diào)修行不是只限於封山禪修，不是只限於禪堂、坐姿的特殊狀況，應(yīng)該是任何時候、任何場域、任何姿勢都要保有修行的習(xí)慣。因為禪修是個不斷的、連
5、續(xù)的實踐過程。法師具有實修親證的經(jīng)驗，同時對巴利藏相當(dāng)嫻熟，隨手拈來句句充滿法味。因此，將錄音轉(zhuǎn)成文稿詳實記錄整裡，剛好見愷法師從緬甸禪修歸來，費心的一一訂正、加註、審核並編輯，讓本書能及早問世。本書可提供同道修四念處觀的參考，是禪修者極佳的導(dǎo)引手冊。以為序。悟因2003年9月4《念處之道》【自序】正念之道如果《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》是傳統(tǒng)中所認(rèn)為修習(xí)覺悟的準(zhǔn)則與基礎(chǔ)，《大念處經(jīng)》則是佛教任何修行方法的基石。無論我們追求什麼法門，如果這個法門是要引導(dǎo)我們對「無我」教義的了解，與進(jìn)入佛教哲學(xué)的核心，我們就必須結(jié)合正念的修習(xí)，就如《大念處經(jīng)》中所開示
6、的方法。依據(jù)上座部佛教的傳統(tǒng)，從煩惱中解脫的過程──是由怖畏「我（ego）」對我們控制力，從恐懼與污染心共處而掙脫，進(jìn)而邁入無有「我」束縛的解脫境界，即是練習(xí)正念方法的過程。這個練習(xí)的第一個步驟，就是發(fā)展與維繫心的一境性。善心專注於一境的情況就是藉著作意習(xí)慣專注於所緣，它能使禪修者淨(jìng)化他的心，如此他能直接地知見事物的真實相，不帶有扭曲的假相──由「我」因貪愛的所緣所產(chǎn)生的概念。這種獨特的專注功能，可以使心實現(xiàn)所有正念的作用，包括一切沒有作意於任何固定所緣的世間現(xiàn)象。當(dāng)下自然地保持對無常的覺知，藉由作意將心專注於所緣境上，不需要什麼力量
7、，心持續(xù)平穩(wěn)地洞察每一念與每一剎那生滅的所有現(xiàn)象。這種不判斷、回應(yīng)的單純覺知，為佛教禪修的核心，是所有修習(xí)覺悟，以及修習(xí)止與觀的方法。當(dāng)正念成為心持續(xù)的力量時，心就不會在所緣境上漂浮不定；此時，禪修者能夠平衡所有善心《序》5所，這是開啟契入高級的止與觀的修習(xí)方法。前者可使心處於最深的定境中，而後者則可使禪修者完全且永遠(yuǎn)斷除心中蒙受由「我」所生煩惱的恐懼。如此，藉由不間斷地修習(xí)正念所生的力量及引導(dǎo)，正定與正知在善心持續(xù)地轉(zhuǎn)向善境的基礎(chǔ)上開展。這種方法的練習(xí)與高級止與觀的練習(xí)不同，它並不需要任何特別的條件；例如，身心要遠(yuǎn)離不善境。比丘與居
8、士們可以在日常生活的任何情境中練習(xí)。如果它變成我們生活中的一部分，心就會自然趨向於善行，且所有的善行也將與心形影不離。由於不斷練習(xí)正念，由感官與認(rèn)知所經(jīng)驗的世界素養(yǎng)，將使禪修變成一個自然的活動。這方法將使心淨(jìng)化。因此，禪
