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《鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中正式和非正式制度區(qū)分的理論探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中正式和非正式制度區(qū)分的理論探討?中圖分類號:F320文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A內(nèi)容摘要:正式和非正式制度的區(qū)分是古典社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)討論的重要議題，這種區(qū)分對深入認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)並尋求其發(fā)展道路有重要意義,對理解當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景、動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程，從正式和非正式兩種制度著手解決鄉(xiāng)村問題也有重大幫助關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型正式制度非正式制度區(qū)分本文對正式和非正式制度的內(nèi)涵做如下界定:正式制度是以明確形式加以確定，並由行為人所在的組織進(jìn)行監(jiān)督和用強(qiáng)制力保證實(shí)施的各種成文法律、法規(guī)、政策、規(guī)章、契約等。非正式制度是人們在社會(huì)交往中自發(fā)形成並
2、被人們無意識(shí)接受的行為規(guī)范。非正式制度大致可分為以下三類:一類是與正式制度比較接近的程序和規(guī)范，在正式制度無法規(guī)定或不適宜規(guī)定的場合起作用；一類是社會(huì)認(rèn)可的慣例、習(xí)慣和習(xí)俗;一類是自我實(shí)施的行為，包括自我行為強(qiáng)制、認(rèn)知規(guī)定、道德、價(jià)值觀念等(劉少傑,2006)o正式和非正式制度這種學(xué)理上的區(qū)分,不僅在社會(huì)學(xué)理論的視野中可以找到其根源，在近百年鄉(xiāng)土中國的研究及鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型的困境中都顯示瞭其必要性和重要意義社會(huì)學(xué)理論視野中的兩種制度(-)古典社會(huì)學(xué)理論視野中的兩種制度古典社會(huì)學(xué)傢迪爾凱姆認(rèn)為制度是社會(huì)事實(shí)的形成方式和存在方式，現(xiàn)代社會(huì)分工基礎(chǔ)
3、上形成的有機(jī)團(tuán)結(jié)不僅要有協(xié)調(diào)分工所必需的個(gè)人之間正式的契約關(guān)系，而且更要有契約得以形成的普遍道德基礎(chǔ)集體意識(shí)。從整體看,契約中的非契約關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中建構(gòu)社會(huì)的道德秩序始終是迪爾凱姆社會(huì)學(xué)理論的核心議題(吉登斯,2007)o韋伯從個(gè)人的社會(huì)行為的角度研究制度,認(rèn)為社會(huì)行為的類型既包括習(xí)慣、習(xí)俗和慣例等非正式制度，也包括大量的在企業(yè)、市場、政黨、傢中存在的正式制度。馬克思從”商品"概念出發(fā)，分析瞭資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的運(yùn)行規(guī)律，明確提出瞭社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)等基本概念?？栣?26；波蘭尼還指出非資本主義市場是嵌入性的，市場制度與非市場制度
4、的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)存在很大不同?？傊?，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)傢的制度理論盡管在基本假設(shè)和方法論方面存在對立，但在制度理論分析的精髓中，實(shí)際都包含著兩種核心的對立,這種對立既是制度與規(guī)范的對立，在某種程度上也是正式制度和非正式制度的某種對立(-)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論視野中的兩種制度古典社會(huì)學(xué)傢之後，興起瞭對行為模式、結(jié)構(gòu)功能、符號象征、社會(huì)沖突等方面的研究,這些研究雖沒有將制度作為客觀的現(xiàn)象去對待，但仍揭示瞭制度的存在和制度的作用，且在談到正式制度的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)瞭大量的非正式制度的內(nèi)容。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義框架(AGL)(亞歷山大,2001),佈勞在交換理論中提
5、出的維持群體內(nèi)權(quán)力結(jié)構(gòu)的合法化不僅要有科層制，而且還要在群體內(nèi)部確立共同的價(jià)值觀念和倫理規(guī)范的原則，大大豐富瞭韋伯和迪爾凱姆關(guān)於權(quán)力或權(quán)威合法化概念的內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)學(xué)理論積極研究社會(huì)制度變遷,這種制度研究與以前相比，更註重制度的實(shí)踐性,正式和非正式制度出現(xiàn)瞭含混性綜合，哈貝馬斯、佈迪厄、吉登斯是其突出代表。吉登斯在對制度的定義中，用類似"在社會(huì)中歷經(jīng)時(shí)空而深層次地沉淀下來"的語言來說明，其意圖是在幾個(gè)意義上避免一種機(jī)械觀的制度化。其一，在經(jīng)驗(yàn)情境中的互動(dòng)系統(tǒng)是一個(gè)制度性過程的混合體，經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的和符號的秩序不能
6、輕易分離。其二，制度與行動(dòng)者使用並由此再生產(chǎn)的規(guī)則和資源相聯(lián)系，它們並不外在於個(gè)體，因?yàn)樗鼈兪窃趯?shí)際的社會(huì)關(guān)系中通過不同的規(guī)則和資源形成的。其三，所有規(guī)則和資源的最基本緯度（意義、統(tǒng)治和合法性）都包含在制度化的過程之中（特納,2007）o吉登斯對制度的規(guī)定鮮明突出瞭正式和非正式等不同制度類型的含混統(tǒng)一性我國鄉(xiāng)土社會(huì)研究中的制度視域有學(xué)者提出，我國社會(huì)學(xué)自其發(fā)端之日起，就把制度研究作為自己最重要的內(nèi)容，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超等前輩學(xué)者對制度在歷史發(fā)展中的地位與功能、中國各種社會(huì)制度的特點(diǎn)與弊端進(jìn)行瞭深入研究，奠定瞭我社會(huì)學(xué)制度研究的基礎(chǔ)。梁漱
7、溟（2005）從文化路向的差異性上揭示瞭中國社會(huì)制度的特殊性，認(rèn)為從組織結(jié)構(gòu)看，中國是倫理本位、職業(yè)分立的社會(huì)，而西方近代形成瞭個(gè)人本位、階級對立的社會(huì)，其原因是〃社會(huì)秩序的統(tǒng)治力〃，此統(tǒng)治力在西方社會(huì)是法制，在中國則是禮俗;在此基礎(chǔ)上，梁漱溟首先論述瞭禮俗等非正式制度同政治制度和法律制度等正式制度之間的區(qū)別。其次，指出鄉(xiāng)村建設(shè)的根本一一即建設(shè)新禮俗?？梢钥闯觯菏閺纳鐣?huì)性質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)等方面指出瞭中西方社會(huì)的根本不同點(diǎn)，提出鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是要從中國的舊文化裡轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來,"隻有文化再造才有民族復(fù)興”從制度視角更全面地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)
8、、研究鄉(xiāng)土社會(huì)和致力於解決鄉(xiāng)土社會(huì)問題的當(dāng)數(shù)費(fèi)孝通。首先，從對鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)來看。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中》提出瞭"差序格局"的核心概念，這一概念從此成為理解中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的最有力的概念,甚至
