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《四川省射洪縣射洪中學(xué)高二語文《逍遙游》課件.ppt》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、逍遙游（莊子）莊生曉夢迷蝴蝶 望帝春心托杜鵑“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？莊周問老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。一、關(guān)于莊子及其作品莊子名周，戰(zhàn)國宋人。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世人并稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義，片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理。莊子對待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時而處順”“知其無可奈何而安之若命”“清靜無為”。政治上主張“無為而治”。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪
2、洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。《莊子》今存33篇。二、關(guān)于《逍遙游》逍遙，優(yōu)游自得的樣子?！跺羞b游》是莊子的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬物都是因為“有所待”而失去自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個重要方面——虛無主義和絕對自由。三、預(yù)習(xí)檢測：1、注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）北冥（míng）鯤鵬（kūn
3、）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（ào）草芥（jiè）夭閼（è）3-1、注意下列紅色字的注音：蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（líng）萬仞（rèn）蓬蒿（hāo）3-2、解釋下列句中的紅色字：《齊諧》者，志怪者也：記載是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥：這；遷移，遷往而后乃今培風(fēng)：乘著，趁著(憑)我決（xuè）起而飛，槍榆枋而止：快速的樣子；觸，碰3-2、解釋下列句中的紅色字：眾人匹之，不亦悲乎：相比絕云氣，負(fù)青天：穿過知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君勝任；聯(lián)合；使……滿
4、意未數(shù)數(shù)(shuò)然：拼命追求3-3、翻譯下列語句（1）：怒而飛，其翼若垂天之云。振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊的云彩。去以六月息者也。憑借著六月的大風(fēng)離去了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？天色深藍(lán)，是它的真正的顏色呢？還是因為天高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？3-3、翻譯下列語句（2）：奚以之九萬里而南為？哪里用得著飛上九萬里高空然后再朝南飛呢？之二蟲又何知？這兩只小動物又知道什么呢？彼且奚適也？它將要到哪里去呢？3-4、翻譯下面文段（1）：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更
5、加勤勉；全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因為他）能認(rèn)清自我與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。3-4、翻譯下面文段：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至于順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還需要憑借什么呢？四-1、歸納第一段段意：鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“有所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都
6、“有所待”，都是不自由的。萬物都有所待；都沒有絕對自由四-2、歸納第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；小大之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。四-3、歸納第三段段意：由對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與非議于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這
7、些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？文章的論證思路：萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。所謂“無功”,就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無己”，就是忘掉自
