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《儒家“理想人格”的教育學(xué)意義.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、1998年第2期武漢交通科技大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會(總第aanansPQrtatinivity23期)JlofWuhTronUers科學(xué)版ourn“”儒家理想人格的教育學(xué)意義杜杰(武漢交通科技大學(xué)法商學(xué)院武漢430063),,“”人文關(guān)懷和人文教育是儒家文化的基本精神在儒家看來人文的價值指向就是塑造文明的,“”。“”,人和文明社會其基礎(chǔ)和核心乃是理想人格的塑育理想人格是儒家所設(shè)計的人生目標(biāo)也是’。“”,儒家的教育目標(biāo)儒家先師通過對理想人格內(nèi)涵及其實現(xiàn)過程(方式)的揭示闡明了其基本教,,。育思想其中涵蘊著豐富而深邃的教育智慧在諸多方面與現(xiàn)代教育思想享有共同的視角、反一全人教育理念,教育的價值取向或說
2、教育目標(biāo)是一個不斷被解析和重構(gòu)的問題現(xiàn)代教育觀向傳統(tǒng)教育思想“”。,回歸的表現(xiàn)之一就是全人教育理念的確立近代以來科技文明在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富和便利,“”,、的生活條件的同時也在一定程度上使人物化了教育也不可避免地打上了功利主義工具主義。,的烙印這種片面的教育觀使人的內(nèi)在智慧和潛能未能充分圓滿地開發(fā)出來從而使個人和社會。,由于人的潛能資源的流失而遭受損失尤其是這種教育體系忽視人心的內(nèi)在和諧忽視人與自然,“”。,的和諧關(guān)系造成了諸多的社會文明病和環(huán)境問題全人教育則是一種追求人性的教育是以培、、。養(yǎng)知情意三者和諧的圓滿人格為目標(biāo)的教育儒家所提出的理想人格觀正與這一思想一脈相,。通并具有多方面的啟迪
3、意義,、、。,,孔子認(rèn)為人之品性有三仁智勇仁指道德品性或道德意識智指知性和智慧勇指的。—,“”“”。是精神性的意志和氣概理想人格就是充實完善自身的仁智勇品性成為君子或成人所謂“,,”,。,“君子道者三??仁者不憂智者不惑勇者不懼→仁智勇都指人的內(nèi)在的人格品性并且仁.,”,“”,“,”,。者安仁智者利仁智是服務(wù)于仁的;同時要求仁者必有勇見義不為無勇也勇從屬于仁,。“,”,“,:從另方面看仁也離不開智和勇孔子在回答弟子時曾說未知焉得仁并指出好仁不好學(xué)其”。,,,弊也愚←要之仁智勇三者是和諧合一的共同構(gòu)成理想人格的精神品性和人格內(nèi)涵其中仁是,,,。,“”,核心和基礎(chǔ)是統(tǒng)帥智和勇的分而言之是仁智勇合
4、而言之就是仁所以儒家強(qiáng)調(diào)仁者人也“”,,“”,。仁就是真實的人格美善的人格是全人的內(nèi)在品性也是每一個人的潛在品性正是在這一,“”,“”。意義上孟子強(qiáng)調(diào)人皆可以為堯舜凸現(xiàn)出儒家文化注重成人的全人教育理念。現(xiàn)代教育理論對教育本質(zhì)和目標(biāo)的重新定位確實表現(xiàn)出它對于傳統(tǒng)教育思想的創(chuàng)造性認(rèn)同,“”古今中外曾經(jīng)出現(xiàn)過形形色色的教育理論和教學(xué)實踐而儒家理想人格的人文教育思想及其實“”。,踐堪稱全人教育之典范這種教育理論主張教育應(yīng)著重于培養(yǎng)以人的個性氣質(zhì)和社會意識為“”,“”。基礎(chǔ)的創(chuàng)造力;任何人只有首先成為一個人然后才可能成為一個人才它強(qiáng)調(diào)人格中道德意、、,,,識理性智慧意志情感的和諧合一以豐富圓滿的人格為
5、本知識和技能為用這是社會和諧的基84,。,礎(chǔ)也是人與自然和諧關(guān)系的保證從根本上說儒家理想人格觀所涵蘊的教育理念就是反對功利、,、。,主義工具主義的教育觀倡導(dǎo)人本主義人文主義的教育觀在孔子等儒家看來理想人格表現(xiàn)為,,,一種人生境界也表現(xiàn)為人格修養(yǎng)進(jìn)程;作為理想境界普通人確實很難完全達(dá)到但作為修養(yǎng)進(jìn),,。程卻是人人都可以實踐的教育的本質(zhì)和價值就在于此二、人性化與社會化二,,,在現(xiàn)代教育觀看來教育可視為個人和社會兩個系統(tǒng)之間的中介要素教育追求社會化目標(biāo),?！啊?也追求人性化目標(biāo)并且使之統(tǒng)一起來儒家理想人格的塑造過程正是追求人性化與社會化統(tǒng)?！啊?“”一的進(jìn)程理想人格的實現(xiàn)過程被儒家稱之為內(nèi)圣外王之
6、道內(nèi)圣就是充實完善自身的仁智,,“”,,勇品性達(dá)到至仁即仁的內(nèi)化;外王就是要將仁的內(nèi)在品性發(fā)揮出來實現(xiàn)其社會功用和價值。,、即仁的外化儒家特別強(qiáng)調(diào)只有在一定的實際的社會活動過程中理想人格才可能真正地真實地。,確立起來儒家對人和人類社會懷抱樂觀積極之信念內(nèi)圣外王之道就是要確立起人性的社會和。,“”,社會性的人值得注意的是這一觀念所涵蘊的教育學(xué)意義對于成人的教育而言人性化的過程。,尹就是社會化的過程,,,,,按儒家所說我有仁德之心人人皆有仁德之心我有仁德理性人人皆有仁德理性這就是人。:“,,,之所以為人者惻隱之心人皆有之;羞惡之心人皆有之;辭讓之心人皆有之;是非(孟子》有言,。”,。,之心人皆有
7、之↑人之所以為人從根本上說被歸結(jié)為某種精神存在因此它更重視人性的內(nèi),。在精神和社會內(nèi)涵尋求人的精神的和社會的價值和意義教育就是要著重于人的精神的教化和,,,社會品性的塑育就是要使人不斷地從自然性的存在狀態(tài)中超脫出來提升出來進(jìn)入到一種精神、。“”,的境界社會的境界盡管歷史上各學(xué)派對于人性內(nèi)涵的界定各執(zhí)一辭儒家文化對人性的看法,、,,也不無偏頗但儒家把人性規(guī)定為人的道德屬性社會屬性其基本立場是值得肯定的尤其是從教
