淺析意大利文藝復(fù)興初期雕塑

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1、淺析意大利文藝復(fù)興初期雕塑摘要：文藝復(fù)興是指14世紀(jì)到16世紀(jì)西歐與中歐國家在文化思想發(fā)展中的一個時期。正是在這個時期，歐洲的各大國家日益強(qiáng)大，宗教思想和行為都發(fā)生了變化?！拔乃噺?fù)興”的原意就是“在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興。其變化的思想基礎(chǔ)就是關(guān)懷人，尊重人，以人為本位的世界”。本文從文藝復(fù)興初期在意大利的雕塑方面進(jìn)行淺析，從而分析文藝復(fù)興雕塑的特點，代表作及其以后的發(fā)展和深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興初期；雕塑；代表作；特點與發(fā)展；影響；一·歐洲文藝復(fù)興初期雕塑特點“復(fù)活與再生”。反對宗教文化，提倡復(fù)興希臘羅馬古典文化，但更體現(xiàn)了一種人的自我覺醒和再生。文藝復(fù)興時期的雕

2、塑，繼承并發(fā)展了希臘羅馬雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)，以其完美的技巧、宏偉氣魄和深刻的思想標(biāo)志著西方雕刻史上及希臘羅馬以后的第二個高峰。在文藝復(fù)興初期的雕塑大都和古希臘的雕塑中雄偉的雕像、精美的陶瓶相似，內(nèi)容都圍繞著希臘早期宗教的核心希臘神話中的眾神家族。藝術(shù)家用人文主義理想創(chuàng)造了宗教中的神和英雄，雕塑家手下的男性諸神，無不是希臘男性完美要縈結(jié)合的壯美典型，女性諸神無不是希臘女子完美要素結(jié)合的柔美典型。在富有人情味的氣氛中，形成一個類似人間家族般的眾神家族。我們今天發(fā)現(xiàn)的許多著名文藝復(fù)興雕塑無不滲透著這種親切的人性。文藝復(fù)興的藝術(shù)家同時也是哲學(xué)家和美學(xué)家，唯物的哲學(xué)家們把美歸結(jié)為數(shù)、比例等可

3、以度量的因素。唯心的哲學(xué)家們把美歸結(jié)為神、理念等不易言傳的東西，認(rèn)為美是藝術(shù)家與神意的溝通。不論這些探索在今天看來多么幼稚但他們的成就無疑莫定了后代努力的基石，是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)方面的巨大成就。而文藝復(fù)興初期的雕塑是古希臘和中世紀(jì)美術(shù)遺產(chǎn)的精華部分與文藝復(fù)興時期科學(xué)求實精神完美結(jié)合的產(chǎn)物。人文主義對事物的深刻理解，是造型藝術(shù)中的“比例”和“技巧”問題，終于獲得了最好的解決辦法。使其強(qiáng)烈的體現(xiàn)出了人文主義與科學(xué)求實這兩大特點，在文藝復(fù)興初期的雕塑作品中。二·歐洲文藝復(fù)興初期的代表作1、吉貝爾蒂與天堂之門15世紀(jì)的意大利雕刻從一開始就力求通過宗教題材反世俗精神。雕刻家吉貝爾蒂（約138

4、1-1455）在佛羅倫薩的一次洗禮堂銅門浮雕設(shè)計的競賽中，壓倒了對手布魯內(nèi)萊斯而聞名。從1403年起，他用了21年的時間完成了佛羅倫薩洗禮堂第二道門的制作，整個門分為28個框，每一個框內(nèi)為一個獨立的故事，均取自圣經(jīng)。這道門繼承和發(fā)展了皮薩諾在第一道門中體現(xiàn)的構(gòu)思與形式。從1425年開始，吉貝爾蒂又用了27年時間完成了洗禮堂第二道門的制作。這一次在銅門構(gòu)圖上他刪去了邊框，用對等的10個方形畫面分別雕刻出了10個舊約故事。在10塊浮雕旁加塑了先知像和其他人物頭像（還包括作者自己的雕像）。后來，意大利著名雕塑家米開朗基羅研究和臨摹了門上的浮雕，對吉貝爾蒂的浮雕贊賞不已，曾感慨說，這真

5、是一扇開向“天堂”之門?。拇恕疤焯弥T”這個名稱就流傳下來了。天堂之門”是吉貝爾蒂的雕刻藝術(shù)趨于成熟的重要標(biāo)志。這組浮雕無論從技藝還是表現(xiàn)來看，都達(dá)到了很高的高度。吉貝爾蒂在第一幅浮雕《創(chuàng)世紀(jì)》的《創(chuàng)造夏娃》中，描繪了夏娃溫柔高雅的裸體，夏娃圣潔的裸體在光線的照射下，身子線的絲綢般光潔美麗。另一幅《雅閣與以撒》以其完美的人物與空間環(huán)境之間的和諧關(guān)系著稱于世。那種完美的境界，即使是盛期文藝復(fù)興的雕塑家也未必能超越它。吉貝爾蒂的浮雕藝術(shù)是古希臘和中世紀(jì)美術(shù)遺產(chǎn)的精華部分與文藝復(fù)興時期科學(xué)求實精神完美結(jié)合的產(chǎn)物。人文主義對事物的深刻理解，是造型藝術(shù)中的“比例”和“技巧”問題，終于獲

6、得了最好的解決辦法。2、雕塑藝術(shù)的開拓者——多納太羅與大衛(wèi)多那太羅是意大利文藝復(fù)興前期雕塑新紀(jì)元的代表人物，曾耗費(fèi)大量的精力去研究古代希臘和羅馬的雕塑，但他并不一味地模仿，而善于在繼承古典主義雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新?！洞笮l(wèi)》就是多那太羅進(jìn)入藝術(shù)的成熟期的一件重要的代表作。公元前10世紀(jì)以色列希律王在位時，非利士人興兵入侵，有個武士叫哥利亞，身高8尺，手持巨戟，出陣40天，以色列人不敢迎戰(zhàn)。一日，少年大衛(wèi)去看望在軍中服役的兄長，聽說哥利亞如此飛揚(yáng)跋扈，很傷自尊心，他堅決要求希律王同意他出陣殺死哥利亞以雪以色列人的恥辱。無能的希律求之不得。大衛(wèi)出陣后，大吼一聲，隨即用甩石機(jī)擊中

7、哥利亞的頭。被擊昏的巨人倒地，大衛(wèi)機(jī)敏地拔出利劍割下哥利亞的頭。多納太羅雕塑的少年大衛(wèi)正是表現(xiàn)這一情節(jié)。??雕像塑造的人物大衛(wèi)是圣經(jīng)《舊約全書》中的英雄，后來成為以色列王，并使國家得到了統(tǒng)一。以色列王掃羅在位時，非利士人進(jìn)攻以色列，其中有一個巨人勇士哥利亞所向披靡，無人能敵；大衛(wèi)見此情景，主動要求作戰(zhàn)，并用智慧和勇氣殺死了哥利亞。雕塑表現(xiàn)的就是這個青年勇士殺死敵人后的場景。在雕像中，這位圣經(jīng)人物不再是概念性的象征，而是一個活靈活現(xiàn)、有血有肉的生命。用裸體形象表現(xiàn)宗教形象，并強(qiáng)調(diào)肉體的美感，表