自考00037美學(xué)密訓(xùn)高頻考點(diǎn)重點(diǎn)匯總.docx

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目錄第一章緒論1第二章審美活動(dòng)論2第三章審美形態(tài)論5第四章審美經(jīng)驗(yàn)論8第五章藝術(shù)論9第六章審美教育論11 一第章緒論知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)★1.美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)方法。美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論。美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展★★★2.美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志：（1）有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世；（2）形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。3.美學(xué)之父——德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑姆加登被譽(yù)為“美學(xué)之父4.美學(xué)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展美學(xué)在中國(guó)形成一門學(xué)問(wèn)的時(shí)間：20世紀(jì)美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段★★5.美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段（1）審美意識(shí)1）審美意識(shí)：人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。2）特性：具體感性的審美活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，不成熟，不自覺(jué)。3）分類：分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)（2）美學(xué)思想1）是審美意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。2）特征：以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論性思考。美學(xué)思想多以哲學(xué)的形式或者文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。（3）美學(xué)學(xué)科以審美意識(shí)和美學(xué)思想為基礎(chǔ)，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。1/12 歷史上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的看法★★★6.歷史上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的看法（1）美學(xué)是研究美和美的規(guī)律這樣一門學(xué)科；代表人物：柏拉圖（原名阿里斯托克勒）代表作品：《大希庇阿斯篇》美學(xué)在古希臘沒(méi)成為一門學(xué)科，但開始研究美本身、美的本質(zhì)。（2）美學(xué)是研究藝術(shù)的；德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾《美學(xué)》（3）美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科；1）研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，研究人的審美感受、感情、體驗(yàn)①分析哲學(xué)的維特根斯坦，后期提出“語(yǔ)詞的意義即用法”（維語(yǔ)）②實(shí)用主義美學(xué)家：杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》（妒忌）③美國(guó)新自然主義美學(xué)家：托馬斯·門羅（自私）④中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家：李澤厚《美的歷程》（美麗）2）是以審美心理活動(dòng)為美學(xué)主要研究對(duì)象19世紀(jì)德國(guó)：費(fèi)希納《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》和《美學(xué)入門》（入門費(fèi)時(shí)）（4）美學(xué)研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。中國(guó)美學(xué)家蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新論》“美學(xué)的根本問(wèn)題是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”1/12 美學(xué)的研究對(duì)象★★7.體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。不同哲學(xué)基礎(chǔ)★★★★先驗(yàn)主體論康德（檢驗(yàn)身體，健康）理念論柏拉圖（圖里）絕對(duì)精神論黑格爾（絕對(duì)黑）現(xiàn)象學(xué)的基本本體論海德格爾（海象）美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)★★★8.美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)（1）美學(xué)研究的方法多種多樣，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。（2）首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。（屬于）（3）其次，審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的精神活動(dòng)。（高級(jí)）（4）再次，美學(xué)涉及人的生存等本源問(wèn)題。（本源）（5）最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科所要進(jìn)行的邏輯推演、抽象思辨和理論提升，都離不開哲學(xué)思考。（離不開）馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色★★9.馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是：（1）始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在。（2）始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來(lái)把握和說(shuō)明人的社會(huì)存在的。概而言之，馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。馬克思的實(shí)踐論與社會(huì)存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義的實(shí)踐論★★10.馬克思主義的實(shí)踐論（1）馬克思認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人的最基本的存在方式；（2）馬克思的實(shí)踐概念是生成性的，個(gè)體的實(shí)踐造成個(gè)體的感性世界，人類總體的實(shí)踐造成了人類的生活世界；（3）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)和人的一切實(shí)踐活動(dòng)。第二章審美活動(dòng)論知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容2/12 審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制★★★★11.審美需要不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征審美需要的特征：（1）生命需要：是人所獨(dú)有的一種生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。（2）高級(jí)的精神追求：從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受12.審美理想（1）審美理想的概念1）是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。所謂審美理想就是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。2/12 2）審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高的位置。（2）審美理想的特點(diǎn)：1）具有一定的形象性特點(diǎn)，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中。2）它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會(huì)在主體的審美活動(dòng)中發(fā)揮著持久而重要的作用。（3）審美理想的作用：1）它在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。（4）審美理想與人生理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)1）審美理想不僅僅是審美活動(dòng)本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實(shí)踐的結(jié)晶。2）審美理想反映著一定時(shí)代的民族性、時(shí)代性和階級(jí)性，它與社會(huì)理想聯(lián)系在一起。13.審美趣味（1）審美趣味的概念：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。1）內(nèi)在方面——能力或鑒賞力；2）外在表現(xiàn)——興趣和品位?！鶎徝廊の杜c日常趣味的不同。3）審美趣味的兩重性：存在著個(gè)體性與社會(huì)性、特殊性與普遍性的矛盾。（2）審美趣味的特征：1）審美趣味具有明顯的個(gè)性差異；2）影響主體審美趣味的主要因素是后天因素或社會(huì)條件。3）審美趣味的兩重性決定了我們?cè)诔姓J(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味對(duì)立化的觀點(diǎn)。（3）判斷審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)：1）把審美趣味聯(lián)系于具體審美對(duì)象，看做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。2）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。3/12 審美活動(dòng)的基本性質(zhì)（特殊性）★★★14.審美活動(dòng)的基本性質(zhì)（特殊性）（1）人與世界的本己性精神交流（鮮明的主體性）（2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)（充分的個(gè)性化特征）審美作為一種特殊的精神活動(dòng)，不僅是具體的、獨(dú)特的，而且永遠(yuǎn)是一次性的、不可重復(fù)的。不同的人面對(duì)同一個(gè)客體，可以形成不同的審美境界，就是同一個(gè)人在不同的時(shí)空條件下面對(duì)同一個(gè)客體也會(huì)形成不同的審美境界。（3）有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一1）審美活動(dòng)的無(wú)功利性：是指審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。2）審美活動(dòng)的最高功利性：是指審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。（4）審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一1）審美活動(dòng)的自律性：是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。2）審美活動(dòng)的他律性：是指審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。3/12 ①根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約（社會(huì)生產(chǎn)力的水平）；②物質(zhì)生產(chǎn)的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過(guò)各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平；③各種審美形態(tài)的歷史性生成和演變，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種反映。因此，審美活動(dòng)與其他實(shí)踐活動(dòng)之間有著復(fù)雜關(guān)系。審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵★★★15.審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵（1）審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)審美活動(dòng)體現(xiàn)著人生價(jià)值，具有價(jià)值性。它就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。（2）審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（3）審美活動(dòng)與一般價(jià)值活動(dòng)的特殊性審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是1）能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。所追尋的是2）能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。3）“真”、“善”——它所創(chuàng)造的是一個(gè)個(gè)性豐滿、生命充盈的人的世界。是對(duì)主體存在的充分肯定。（4）審美活動(dòng)是人最具本己性（本真性或本質(zhì)性）的存在方式1）超越性的存在方式：人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。（審美活動(dòng)使人從平凡、瑣屑的世界中超拔出來(lái)。）2）自由的存在方式：人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。3）應(yīng)然的存在方式：人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式審美主體的存在狀態(tài)★★★16.主要體現(xiàn)為三種基本環(huán)節(jié)：驚異、體驗(yàn)和澄明。（1）驚異把客體對(duì)象從世俗中解放出來(lái)成為人的審美對(duì)象，并使主體成為審美主體。一方面，引起審美驚異的對(duì)象未必一定是異乎尋常的，另一方面，它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻意義。審美驚異它不是一種單純的感性刺激，它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚，是一種鮮活的生命感。（2）體驗(yàn)是主體在審美中被對(duì)象所深深吸引，陶醉其中的精神狀態(tài)。審美體驗(yàn)的特點(diǎn)：整體性和根本性。（3）澄明是指人達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一。4/12 審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則★★★17.審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則（1）多樣統(tǒng)一是審美對(duì)象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，是寓多于一，在變化中顯統(tǒng)一，在統(tǒng)一中見(jiàn)變化。（2）所謂多樣性，是指審美對(duì)象所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。（3）所謂統(tǒng)一性，是指審美對(duì)象各個(gè)部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)的內(nèi)在關(guān)系。審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)★★18.審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)（1）審美對(duì)象自身的客觀條件（物質(zhì)因素）：色彩、線條、形狀、音響（2）審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化（3）審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性1）非實(shí)體性4/12 審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程。美國(guó)20世紀(jì)美學(xué)家蘇珊·朗格就把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱為“幻象”2）開放性所謂開放性，就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美發(fā)生理論概述★★19.生物本能說(shuō)達(dá)爾文是“生物本能說(shuō)”的代表人物，他認(rèn)為，動(dòng)物也有美感能力，例如雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好。弗洛伊德認(rèn)為人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑。不足（1）混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。（2）由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。20.勞動(dòng)說(shuō)代表人物是普列漢諾夫，“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美”（1）勞動(dòng)先于審美。（2）只有通過(guò)勞動(dòng)才能使審美需求從潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。（3）人的審美能力是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的，并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致。審美發(fā)生的條件與標(biāo)志★★21.審美發(fā)生的條件與標(biāo)志（1）審美發(fā)生的基本前提——以創(chuàng)造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)（2）審美發(fā)生的社會(huì)中介因素：勞動(dòng)——首要和根本的因素巫術(shù)禮儀活動(dòng)——促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素（3）審美發(fā)生的特殊標(biāo)志——原始審美意識(shí)的出現(xiàn)審美意識(shí)它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。第三章審美形態(tài)論知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容審美形態(tài)的基本特征★★22.審美形態(tài)的基本特征（1）生成性，一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成（2）貫通性，指的是民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性（3）兼容性，多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。 （4）.二重性，主要是指民族性和世界性的統(tǒng)一審美形態(tài)的歷史性★★23.審美形態(tài)的歷史性（1）特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。悲劇：古希臘：命運(yùn)悲劇古典主義：個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任的犧牲5/12 現(xiàn)實(shí)主義：社會(huì)對(duì)人的摧殘（2）具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的（歷史性中又具有了當(dāng)代性）劃分審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)★24.劃分審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)首先，廣泛性或普適性。適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實(shí)生活的審美現(xiàn)象。其次，統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。第三，歷史性，有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響。優(yōu)美★★25.優(yōu)美（1）定義：廣義上美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑和荒誕。狹義上美主要指的是優(yōu)美。（2）中國(guó)也有美的研究：先秦伍舉提出過(guò)：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近，皆無(wú)害焉，故曰美”（3）特點(diǎn)：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（優(yōu)美的最基本的意象內(nèi)涵）第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。第三，是和諧化一的內(nèi)容。即它們相互融合，渾然一體。第四，是心曠神怡的審美體驗(yàn)。對(duì)優(yōu)美的理論探討★★亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)過(guò)，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，古希臘人認(rèn)為，優(yōu)美是與節(jié)奏、和諧、對(duì)稱等要素分不開的，此處的“美”是指優(yōu)美。自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)為客體對(duì)象感性形式的和諧西塞羅把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類荷迦茲蛇形線是最美的線條博克優(yōu)美和美沒(méi)有多大區(qū)別阿奎那美有三個(gè)要素：完整、和諾、鮮明崇高的內(nèi)涵★★26.崇高的內(nèi)涵（1）在審美意象形式構(gòu)成上，崇高往具有粗獷博大的感性態(tài)。在威力強(qiáng)健物質(zhì)量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢(shì)。（2）在審美體驗(yàn)上，崇高往給人以心靈的震撼使驚心動(dòng)魄、心潮澎湃。（3）在人生精神上，崇高總是給以強(qiáng)烈的鼓舞引贊嘆催奮進(jìn)。6/12 對(duì)崇高的理論探討★★★★27.對(duì)崇高的理論探討（1）畢達(dá)哥拉斯：西方美學(xué)史上最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯（達(dá)哥早）（2）柏拉圖：《文藝對(duì)話集》最早明確談到了“崇高”，并將之與“優(yōu)美”并舉。（圖話最美）（3）朗吉弩斯：的《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來(lái)加以論述。“崇高是偉大心靈的回聲”（莊嚴(yán)偉大的思想；強(qiáng)烈深厚的熱情；符合修辭格的藻飾；高尚的措辭；莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)）（郎崇一明）（4）博克：18世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家寫出了《論崇高與美》一文，崇高才正式作為美學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。（博美正疇）（5）康德：真正把崇高作為審美形態(tài)。崇高對(duì)象的特征是無(wú)形式。崇高的兩種類型說(shuō)：數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高，給人帶來(lái)消極的快樂(lè)。（數(shù)力無(wú)德又消極）（6）席勒：使崇高從一種審美形態(tài)降為一種藝術(shù)效果，崇高的含義在席勒那里變得更狹隘了,認(rèn)為崇6/12 高和優(yōu)美都是“活的形象”?！秾徝澜逃龝?jiǎn)》（席樂(lè)活，愛(ài)教育）（7）黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，把崇高歸結(jié)為兩個(gè)方面：一方面是意識(shí)到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，另一方面是這兩者之間的直接或間接顯露出來(lái)的互不適應(yīng)。（黑分裂，不適應(yīng)）（8）利奧塔德：后現(xiàn)代理論視野悲劇的概念和特點(diǎn)★★28.悲劇的概念和特點(diǎn)（1）概念：作為審美形態(tài)的悲劇，是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。（2）悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素：沖突、抗?fàn)?、毀滅。悲劇理論的歷史考察★★29.悲劇理論的歷史考察（1）亞里士多德：真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。他指出了悲劇對(duì)于人的靈魂的凈化作用。引起人們的悲憫與恐懼。（2）黑格爾：1）提出了悲劇的“矛盾沖突”（辯證思維）的理論。2）悲劇源于理念的分裂：體現(xiàn)為人們的倫理觀念和道德之間的沖突。3）悲劇理論的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。（3）尼采：《悲劇的誕生》，他認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。（4）克爾凱戈?duì)枺何鞣酱嬖谥髁x之父（丹麥）。提出新的主體性思想。首先，他提出悲劇的“罪孽說(shuō)”。其次，他提出了“焦慮說(shuō)”。他肯定了悲劇的超越性。喜劇★★30.喜劇（1）喜劇是撕開假象和偽裝，暴露其實(shí)質(zhì)，使對(duì)象變得更加渺小空虛、可憐可鄙、毫無(wú)價(jià)值，這就使人們不可能用嚴(yán)肅的態(tài)度去對(duì)待，所以喜劇感必定反映為笑。這里的笑包含的是深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，在笑聲中激起人們最后埋葬舊事物的信心和勇氣。（2）魯迅說(shuō)過(guò)：“喜劇是將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人”喜劇有兩種形式：諷刺與幽默。喜劇的次級(jí)形態(tài)：幽默、諷刺、滑稽（3）柏拉圖——西方美學(xué)最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的人亞里士多德——喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，壞指丑，是一種滑稽。黑格爾——從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，喜劇則是形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容——形象壓倒觀念，理性內(nèi)容的空虛。（4）馬克思、恩格斯——本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突（社會(huì)人馬克思）（5）巴赫金——提出了著名的“狂歡化”思想 丑的概念和特點(diǎn)★★31.丑的概念和特點(diǎn)首先，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美。其次，作為丑的審美形態(tài)表現(xiàn)反常、混亂給人以惡性刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。7/12 荒誕★★32.荒誕（1）源于荒誕派戲劇的現(xiàn)代藝術(shù)流派。貝克特的《等待戈多》（2）概念荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與文化的產(chǎn)物。本義不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、內(nèi)容是荒謬的。對(duì)人生無(wú)意義的審美感悟，是在丑的面前無(wú)奈的審美形態(tài)。（3）特點(diǎn)：1）首先，荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)體悟。2）其次，荒誕的審美象征性。3）最后，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。（4）從形式上看，荒誕與喜劇相似，從內(nèi)容看，荒誕更接近于悲。廣義的荒誕：人的異化與局限性。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧★★★33.審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧（1）柏拉圖：迷狂說(shuō)、回憶說(shuō)（2）英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)分為兩個(gè)階段：第一階段：夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等。（夏荷生）夏夫茲博里：人具有第六感覺(jué)，內(nèi)在感官說(shuō)：人天生具有分辨美丑的能力；荷加茲：蛇形線是最美的線條。第二階段：代表人物是休謨。休謨把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)。康德：審美經(jīng)驗(yàn)或鑒賞判斷想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。（3）科學(xué)主義和人本主義。1）人本主義美學(xué)分為直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。直觀主義代表人物：叔本華、尼采、柏格森和克羅齊（你輸不起）.解釋學(xué)傳統(tǒng)：狄爾泰、海德格爾、伽達(dá)默爾（三爾）2）科學(xué)主義的代表：托馬斯?門羅，自然主義美學(xué)。桑塔亞那審美經(jīng)驗(yàn)的特征★★34.審美經(jīng)驗(yàn)的特征（1）直觀性（2）非功利性（3）超越性1）海德格爾認(rèn)為，超越包含兩方面的意思：從個(gè)別之物向普遍之物的超越（橫向）； 從經(jīng)驗(yàn)之物向超驗(yàn)之物的超越（縱向）。2）英伽登所說(shuō)的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的超越性。審美經(jīng)驗(yàn)各種構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用★★35.審美經(jīng)驗(yàn)各種構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用（1）內(nèi)在的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解（2）感知：（感覺(jué)+知覺(jué)）特點(diǎn)：1）總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起2）具有積極的選擇能力——形式感。3）具有整體性的特點(diǎn)——格式塔心理（同構(gòu)）（3）想象（核心因素）：是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造新的思維表象的過(guò)程——審美體8/12 驗(yàn)的獲得需要借助情感和想象。分類：想象的初級(jí)形式：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想高級(jí)形式：三者的混合——再造性想象（續(xù)寫）和創(chuàng)造性想象（改編）（4）情感：最為活躍的因素。移情說(shuō)：里普斯（5）理解：康德提出“反思判斷力（共通感）”：不像規(guī)定判斷力那樣從普遍性的概念出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受觸發(fā)去尋找普遍。特點(diǎn)：1）具有非概念性的特點(diǎn)；2）具有多義性的特點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程★★36.審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程（1）呈現(xiàn)階段：感知力（融入、忘我）（2）構(gòu)成階段：想象力開拓和后退：杜夫海納，審美距離：布洛（3）評(píng)價(jià)階段：理解力對(duì)于審美對(duì)象的深度體驗(yàn)需要借助交感思考，這種思考是主體與對(duì)象之間的雙向交流第五章藝術(shù)論知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容歷史上對(duì)藝術(shù)的定義★★37.歷史上對(duì)藝術(shù)的定義（1）從藝術(shù)起源角度定義的：（1）游戲說(shuō)康德提出，后由席勒、斯賓塞發(fā)展完善。（2）集體無(wú)意識(shí)說(shuō)榮格提出。抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性。（2）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的：1）模仿說(shuō)古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。2）表現(xiàn)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。3）有意味的形式說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”克萊夫·貝爾4）符號(hào)說(shuō)：女哲學(xué)家蘇珊朗格提出（3）從藝術(shù)功能角度定義的：藝術(shù)首要功能是審美，具有多元功能載道說(shuō)（或教化說(shuō)）孔子提出、韓愈完善《原道》、柳宗元。娛樂(lè)說(shuō)，李漁：分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)的存在方式★★★38.藝術(shù)的存在方式（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中（意象是使藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品的關(guān)鍵）（2）藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中（3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中（藝術(shù)品的核心是意象，藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介和橋梁） 征★藝術(shù)品的特39.藝術(shù)品的特征（1）他律性：（創(chuàng)作者、接受者）為接受、欣賞者存在，受其制約。黑格爾：藝術(shù)品“是為人類心靈而存在的”。（2）形式符號(hào)性：藝術(shù)品以形式符號(hào)的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個(gè)主體的紐帶。9/12 （3）開放性：藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的而只能是兩頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放意象孕育、創(chuàng)造、生成過(guò)程★★40.意象孕育、創(chuàng)造、生成過(guò)程（1）意象的孕育（開始——從無(wú)到有）：是主體意識(shí)和客觀世界的相互作用過(guò)程。1）感動(dòng)關(guān)系（第一步）是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動(dòng)力。2）“虛靜”的精神狀態(tài)。3）最佳的狀態(tài)是“神思”狀態(tài)。（2）意象的創(chuàng)造與生成1）意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的意義明晰化，把散漫的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。2）意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?）意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。4）藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)（馬克思的理論）天才的藝術(shù)創(chuàng)造力★★41.天才的藝術(shù)創(chuàng)造力（1）藝術(shù)敏感（2）藝術(shù)想象力（3）靈感（4）藝術(shù)技巧藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)★★42.藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)（1）物質(zhì)實(shí)在層（如：紙張）間接性物質(zhì)存在（2）形式符號(hào)層（例：白色-水；紅色-樹葉）直接性物質(zhì)存在，由物質(zhì)向精神過(guò)渡（3）意象世界層（例：紅葉、流水、人家）核心層次（4）意境超驗(yàn)層（例：萬(wàn)山紅遍，層林盡染）最高境界意象的主要類型★43.意象的主要類型仿象、興象、喻象、抽象意象的四個(gè)基本特征★★44.意象的四個(gè)基本特征（1）虛擬性——意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。（野曠天低樹，江清月近人）（2）直觀性——主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在。（3）想象性——審美意象最重要根本的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)、具有虛擬性的內(nèi)在原因。（無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)）（4）情感性——藝術(shù)意象總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力?！坝幸馕兜男问健保半[秀” 藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建★★45.藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建（1）藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個(gè)意向生成的過(guò)程。（2）接受者在讀解形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。（3）藝術(shù)接受者不可能完全獲得來(lái)自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。（4）是接受者的主體性活動(dòng)。藝術(shù)品的鑒賞過(guò)程——觀、品、悟10/12 藝術(shù)的功能★46.藝術(shù)的功能（1）藝術(shù)的審美功能：（最核心的功能）（2）藝術(shù)的娛樂(lè)消遣功能（3）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能（4）藝術(shù)的道德教育功能（5）藝術(shù)的宗教功能（6）藝術(shù)的思想啟迪作用：對(duì)接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能。（7）藝術(shù)的政治宣傳功能：借助藝術(shù)品來(lái)宣傳某些政治主張、觀念和理論。（8）藝術(shù)的心理平衡功能：通過(guò)藝術(shù)品的欣賞、娛樂(lè)，使主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。（9）藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能：指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會(huì)的活動(dòng)。（10）藝術(shù)的文化交流功能（11）藝術(shù)的商業(yè)廣告功能：藝術(shù)品的外圍功能。借助藝術(shù)意象達(dá)到宣傳效果。第六章審美教育論知識(shí)點(diǎn)名稱內(nèi)容中國(guó)近代美育思想★★★47.中國(guó)近代美育思想（1）由于王國(guó)維、蔡元培等人的倡導(dǎo)，美育才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。蔡元培——率先把“美育”一詞引入中國(guó)（1901年在《哲學(xué)總論》），倡導(dǎo)“以美育代宗教”。（2）梁?jiǎn)⒊航烙枷氲牧硪幌闰?qū)者。認(rèn)為美育是“趣味教育”。強(qiáng)調(diào)小說(shuō)具有熏、浸、刺、提“四種美育”功能（3）王國(guó)維：把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)。其將美育與德、智、體三育并稱“四育”。1）強(qiáng)化了美育的情感感化功能；2）把它作為智育和德育的工具，顯示出美育以情感為動(dòng)力的感性特征的魅力。11/12 西方美育思想★★★48.西方美育思想（1）柏拉圖：西方最早明確談到審美教育者?！坝皿w操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈?！敝匾曇魳?lè)教育，把音樂(lè)作為一種藝術(shù)美來(lái)看待。因?yàn)楣?jié)奏和音調(diào)有最強(qiáng)烈的力量沁入人的心靈。藝術(shù)作品的影響既有正面又有負(fù)面。（2）席勒：1795年發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》是第一部系統(tǒng)的美育著作，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科正式出現(xiàn)。第一次提出了“審美教育”是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動(dòng)是自由的。美育的獨(dú)特目的：促進(jìn)鑒賞力。席勒的美育理論在西方美育思想史上的地位：1）從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來(lái)。2）明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。3）回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。（3）賀拉斯：在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”11/12 美育的內(nèi)涵★★49.美育的內(nèi)涵（1）手段：藝術(shù)和各種美的形態(tài)。（2）實(shí)踐基礎(chǔ)：審美活動(dòng)。通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界。（3）教育方式：有組織、有目的。有關(guān)美育的三種歷史觀點(diǎn)★★50.有關(guān)美育的三種歷史觀點(diǎn)（1）美育是人格教育——把美和善混為一談。導(dǎo)致美善不分的原因：一是由于在人類文明的初期，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。二是由于在古代，學(xué)科尚未分化清。（例孔子以山水比德，屈原芳草自喻，都是來(lái)自中國(guó)審美文化中的美善相兼的價(jià)值觀的。）（2）美育是情感教育——體現(xiàn)了近代西方物質(zhì)與意識(shí)二元分立的思維特點(diǎn)，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。把美育界定為情感教育在學(xué)理上是不妥的。審美情感不同于日常生活中的一般情感。（3）美育是藝術(shù)教育——過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。美育的特點(diǎn)★★51.美育的特點(diǎn)（1）訴諸感性：審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。所以是形象直觀的。（2）潛移默化：美育對(duì)于人性情的陶冶、情感的凈化是如春風(fēng)化雨般的逐漸沁入人的心靈，在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。（3）能動(dòng)性：主體在美育中的能動(dòng)性還表現(xiàn)在主體在審美活動(dòng)中能有自覺(jué)的追求。主體在參與審美活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，充分體現(xiàn)了自己的能動(dòng)性。美育的功能★★52.美育的功能（1）怡情養(yǎng)性：美育是通過(guò)對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自覺(jué)自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的。同時(shí)，美育又體現(xiàn)著以道制欲的原則。（2）化性起偽：荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能?！靶浴笔侵溉松鷣?lái)就有的自然本質(zhì)及其功能，“偽”則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和練習(xí)，使得人的本惡的獸性變成了人性。12/12