廣東省廣州市廣東廣雅中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中模擬考試歷史 Word版含解析.docx

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2022-2023學(xué)年度廣雅中學(xué)高中期中考試模擬卷歷史試題考試范圍：選擇性必修3；考試時間：75分鐘注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）一、單選題（每題3分，共48分）1.如表是關(guān)于蜀身毒道的一些記載。據(jù)此可以推斷出處記載《漢書.張騫傳》臣在大夏時，見鄧竹杖、蜀布，阿安得此，大夏國人日：“吾賈人往市之身毒國。身毒國在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，與大夏同，而卑濕著熱。其民乘象以戰(zhàn)，其國臨大水焉?！眳嗡济恪吨袊ㄊ贰樊?dāng)時（漢朝）蜀物入印度所走的路，當(dāng)原令經(jīng)自四川經(jīng)西康、云南入蹈甸的路。A.漢代張騫開通了蜀身毒道B.早在漢朝四川地區(qū)和印度已有貿(mào)易往來C.人口遷移促進(jìn)了文化交流D.中國的絲綢受到古印度上層人士的喜愛【答案】B【解析】【詳解】據(jù)題意可知，在漢代就已經(jīng)有了中國與印度地區(qū)交往的記錄，說明漢朝四川與印度已有貿(mào)易往來，故選B；張騫開通的是古代絲綢之路，排除A；材料反映的是四川與印度地區(qū)的貿(mào)易往來，而非人口遷移，排除C；材料中沒有涉及印度上層人士的態(tài)度，排除D。2.美國學(xué)者米勒在《裸體的民主》一書中指出，古希臘“裸體競技”服務(wù)于消除差別的目標(biāo)，在體育競技中一旦脫了衣服，就很難區(qū)分窮人和富人，聰明和笨拙，是貴族、國王還是民主派了。米勒意在表明,古希臘“裸體競技”的習(xí)俗A.是城邦民主制度產(chǎn)生的原因B.是古希臘人文精神的產(chǎn)物C.根源于法律至上的政治傳統(tǒng)D.有利于公民平等意識形成【答案】D【解析】 【詳解】根據(jù)“在體育競技中一旦脫了衣服，就很難區(qū)分窮人和富人，聰明和笨拙，是貴族、國王還是民主派了”可知，“裸體競技”的習(xí)俗有利于消除差別的目標(biāo)，有利于公民平等意識形成，故選D；AB材料信息無法體現(xiàn)，排除；材料信息與法律至上的政治傳統(tǒng)無關(guān)，排除C?！军c睛】3.在當(dāng)今國際經(jīng)貿(mào)交流中，文化的價值日益受到重視，跨文化交際的方法及東西方思維方式和行為方式的基本差異也受到更多關(guān)注。這從側(cè)面反映出A.東西方文化的趨同性增強B.文化交流對國際貿(mào)易的影響C.經(jīng)濟全球化潮流不可阻擋D.國際貿(mào)易對文化創(chuàng)造的貢獻(xiàn)【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“在當(dāng)今國際經(jīng)貿(mào)交流中”“跨文化交際的方法及東西方思維方式和行為方式的基本差異也受到更多關(guān)注”等信息可知，當(dāng)今國際社會日益重視文化交流在國際經(jīng)貿(mào)交流中的作用，反映了國際社會已認(rèn)識到文化交流對國際經(jīng)貿(mào)發(fā)展的意義，這也從側(cè)面說明了文化交流對國際貿(mào)易的影響，B項正確；“趨同性增強”屬于對材料主旨理解錯誤，排除A項；材料主旨強調(diào)的文化交流的影響，并不是強調(diào)經(jīng)濟全球化，排除C項；材料信息反映的應(yīng)該是文化創(chuàng)造對國際貿(mào)易的影響，排除D項。故選B項。4.西周以前，圖書屬于國家秘藏，由史官掌管。春秋開始，各諸侯國擁有自己的藏書所，士階層也已經(jīng)能夠讀到官方藏書。進(jìn)入戰(zhàn)國時期，圖書流通的速度大大加快，士階層中私人藏書逐步增加。這一變化A.表明私人講學(xué)日益普遍B.具體反映了百家爭鳴的狀況C.實現(xiàn)諸侯富國強兵要求D.有利于文化傳播與學(xué)術(shù)繁榮【答案】D【解析】【詳解】從材料信息可以看出，藏書從周天子的官府行為下移到諸侯，再下移到士大夫甚至私人，這促進(jìn)了書籍的流動及文化的傳播，有利于學(xué)術(shù)的繁榮，D正確；材料與私人講學(xué)沒有必然的聯(lián)系，排除A；“具體反映”的說法表述有誤，排除B；材料與諸侯的富國強兵無關(guān)，排除C。5.20世紀(jì)60年代末，灰、綠、藍(lán)成了中國服裝的主色調(diào)，肥、大、寬成了中國人服裝的基本式樣，軍裝和“干部服”盛行。造成這種變化的主要原因是（）A.政治觀念B.審美情趣C.生活水平D.國際潮流【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干信息，“20世紀(jì)60年代末”、“灰、綠、藍(lán)成了中國服裝的主色調(diào)”、“軍裝和‘干部服’盛行”可知，60年代末處于文革是時期，由于左傾錯誤以及受政治的影響，中國人的服飾元素主要體現(xiàn)“革命”概念，故A項正確；60年代末也審美情趣也主要受到政治觀念的影響，B項錯誤；生活水平的變化不是造成軍裝和“干部服”盛行的主要原因，C項錯誤；沒有受到國際潮流的影響，是“中國特色”，D項錯誤。6. 印度教是印度的國教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%以上。它起源于婆羅門教，其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知A.印度的頂層大多來自普通勞動者B.婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治C.婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具D.印度教主張維護(hù)種姓制度【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“占印度總?cè)丝诘?0%以上”“起源于婆羅門教，其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，印度教源于婆羅門教，其原始教義之一是嚴(yán)格遵守種姓制度，這表明印度教主張維護(hù)種姓制度，D項正確；在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家，吠舍大多數(shù)是普通勞動者，排除A項；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了印度教主張維護(hù)種姓制度，沒有體現(xiàn)婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治的信息，排除B項；在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家，因此婆羅門并非剎帝利的統(tǒng)治工具，排除C項。故選D項。7.唐代以來，中國瓷器遠(yuǎn)銷歐洲。明末“海禁”后，瓷器出口大幅減少，同時期日本學(xué)習(xí)中國制瓷技術(shù)，生產(chǎn)出色彩艷麗伊萬里瓷，在歐洲廣受歡迎。清前期，景德鎮(zhèn)出產(chǎn)的瓷器借鑒伊萬里瓷的藝術(shù)設(shè)計，質(zhì)優(yōu)價廉，重新占領(lǐng)歐洲市場。中國瓷器再次暢銷歐洲的原因是①制瓷技術(shù)保持世界領(lǐng)先②藝術(shù)設(shè)計注重借鑒創(chuàng)新③官營制瓷業(yè)占主導(dǎo)地位④國內(nèi)民眾的購買力下降A(chǔ).①②B.③④C.①③D.②④【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，古代中國瓷器遠(yuǎn)銷歐洲，主要原因在于當(dāng)時中國的制瓷技術(shù)高超，領(lǐng)先世界，而且清前期技術(shù)創(chuàng)新，重新占領(lǐng)了歐洲市場，①②正確，A項正確；明中葉以后，中國的民營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)；根據(jù)所學(xué)知識可知，中國瓷器在國內(nèi)的消費量較大，③④錯誤，排除B、C、D。故選A項。8.孔子以平民作新史而成《春秋》，皆政治社會實事，不語怪力亂神……自有孔子，而史學(xué)乃始與宗教、貴族二者脫離。這反映出（）A.私家修史已經(jīng)蔚然成風(fēng)B.人文主義的思想內(nèi)涵C.唯物思想成為社會主流D.平民社會已逐漸形成【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孔子以平民的身份整理了《春秋》，內(nèi)容都是社會實事，而沒有收錄“怪力亂神”，這正是體現(xiàn)了對現(xiàn)實以及“人”的重視和關(guān)注，體現(xiàn)了人文主義的思想，B項正確；材料沒有數(shù)據(jù)表明當(dāng)時私家修史大量出現(xiàn)，排除A項；孔子修史“不語怪力亂神”，只是一家之言，并不能說明當(dāng)時社會唯物思想成為主流，而且僅憑這一件事情也無法判斷孔子的哲學(xué)思想，排除C項；孔子所處時代等級秩序依然普遍，“平民社會已逐漸形成”與史實不符，排除D項。故選B項。9.下面圖1為洛陽龍門交腳彌勒造像，建于北魏，保持了古印度佛陀身材苗條、面容姣好的形象。下面圖 2為杭州飛來峰彌勒造像，建于南宋，仿照的是唐末至五代時期的江南僧人布袋和尚的形象。彌勒造像的變化反映出（）A.佛教自我調(diào)適逐漸融入中華文化B.少數(shù)民族漢化程度不斷加深C.南宋杭州成為江南佛教文化中心D.佛教內(nèi)部思想流派發(fā)生變遷【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干圖1中洛陽龍門北魏時期的彌勒造像保持了古印度佛陀的特點，圖2中南宋時期的彌勒造像則仿照的是江南僧人布袋和尚的形象，由此可見佛教在中國傳播過程中逐漸本土化，融入中華文化中，A項正確；題干體現(xiàn)的是不同時期佛教造像的特點，并非少數(shù)民族漢化的過程，排除B項；題干列舉了杭州一個造像為例子，但不能說明南宋時期杭州成為江南佛教文化中心，排除C項；北魏到南宋彌勒造像的不同不能體現(xiàn)佛教內(nèi)部的思想流派，排除D項。故選A項。10.鼎本來是古代用以燉煮或盛放肉食烹飪器具，從夏朝開始被視為國家和王權(quán)的象征，各級貴族將鼎作為祭祀或典禮的最常見禮器，周代進(jìn)一步規(guī)定了王侯卿士用鼎的數(shù)量。鼎的功用變化反映出（）A.君主專制制度不斷強化B.青銅鑄造業(yè)產(chǎn)量日益提高C.華夏文化內(nèi)涵的不斷豐富D.中華文化有很強的包容性【答案】C【解析】【詳解】據(jù)題意可知，鼎從最初的烹飪器具發(fā)展到國家和王權(quán)的象征，再到成為禮器，體現(xiàn)了鼎的內(nèi)涵的不斷豐富，C項正確；君主專制制度是在夏商周之后才出現(xiàn)的，排除A項；鼎的內(nèi)涵的變化無法說明青銅鑄造業(yè)產(chǎn)量日益提高沒有必然關(guān)系，排除B項；材料中沒有體現(xiàn)吸收其他文明成就的內(nèi)容，不能體現(xiàn)包容性，排除D項。故選C項。11.下圖所示為發(fā)現(xiàn)于甘肅嘉峪關(guān)魏晉時期墓葬磚畫中的“吃燒烤”場景。據(jù)此可知,當(dāng)時 甘肅嘉峪關(guān)魏晉時期墓葬磚畫中的“吃燒烤”場景A.絲綢之路助推不同文化交流B.中國飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變C.西域的飲食習(xí)俗傳入中原地區(qū)D.西域社會經(jīng)濟得到了發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】從圖片中可看出原屬于游牧民族的風(fēng)俗傳播到農(nóng)耕地區(qū)，這與絲綢之路助推不同民族文化交流有關(guān)，A項正確；中原王朝的人民以粟、麥、水稻為主，不是飲食結(jié)構(gòu)改變，排除B；“燒烤”習(xí)俗和游牧民族有關(guān)，不一定就是西域的飲食習(xí)俗，排除C；材料強調(diào)絲綢之路助推不同文化交流，與西域社會經(jīng)濟是否得到發(fā)展無關(guān)，排除D。12.它宣揚“眾生平等”，認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由。人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是A.公元前8～前6世紀(jì)在北印度產(chǎn)生，是影響最大的派別B.宣揚“眾生平等”、“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C.種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)D.對種姓制度形成了一定程度的沖擊【答案】D【解析】【詳解】宣揚“眾生平等”、“因果緣由”、“消滅欲望，刻苦修行”的教派是佛教，它的產(chǎn)生和傳播，對種姓制度形成了一定程度的沖擊，D項正確；佛教產(chǎn)生是在公元前6～前4世紀(jì)，A項錯誤；佛教宣傳“眾生平等”并不宣揚“君權(quán)神授”，B項錯誤；為種姓制度提供理論和宗教基礎(chǔ)的是婆羅門教，C項錯誤。13.某同學(xué)以“上海與近代西學(xué)東漸”為主題進(jìn)行課題研究，他選擇的最佳研究對象有A.商務(wù)印書館、利瑪竇B.《幾何原本》、黃道婆C.同文館、徐光啟D.公共租界、《新青年》【答案】D【解析】【詳解】 根據(jù)材料信息“上海與近代西學(xué)東漸”，結(jié)合所學(xué)中國的近代是從鴉片戰(zhàn)爭以后，利瑪竇是明朝萬歷年間來到中國的，故不符合材料信息，A選項錯誤；B選項中的黃道婆的主要貢獻(xiàn)是元朝時期推廣棉紡織技術(shù)，時間信息和近代不符合，故B選項不符合；徐光啟是明朝西學(xué)東漸的代表人物，而非近代西學(xué)東漸的代表人物，故C選項錯誤；上海是近代史上最早的一批租界之一，同時新文化運動發(fā)源于上海，標(biāo)志就是陳獨秀創(chuàng)辦的《青年雜志》（后改名為《新青年》），故D選項，符合題意正確。14.有學(xué)者認(rèn)為，比起諸子百家來，儒家“具有特別的文化優(yōu)勢”“就連道家、法家、墨家等學(xué)者，自幼也得讀儒家之書，因為那是社會的基本教科書”。對儒家“特別的文化優(yōu)勢”理解最準(zhǔn)確的是A.儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流B.儒家文化優(yōu)勢來自中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢C.儒家文化的優(yōu)勢來自對百家文化優(yōu)勢的融合D.儒家文化的優(yōu)勢在于不斷適合統(tǒng)治者的需求變化【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“具有特別的文化優(yōu)勢”“就連道家、法家、墨家等學(xué)者，自幼也得讀儒家之書，因為那是社會的基本教科書”體現(xiàn)了儒家文化的優(yōu)勢來自中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,B項正確；儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流是在漢代，排除A項；儒家文化的優(yōu)勢來自對百家文化優(yōu)勢的融合與材料“因為那是社會的基本教科書”不符合，排除C項；材料信息沒有涉及儒家文化不斷適合統(tǒng)治者需求的表述，排除D項。故選B項。15.以“古典時代的希臘文化”為主題布展，與主題不符合的是（）A.希羅多德的《歷史》B.《荷馬史詩》C.柏拉圖的《理想國》D.帕特農(nóng)神廟【答案】B【解析】【詳解】試題解析：本題主要考查古希臘的文明，旨在考查再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)史實的能力。公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)后半期的希臘被稱為“古典時代”?！逗神R史詩》反映了公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)的希臘文化，早于“古典時代”，故本題應(yīng)選B項；《歷史》主要反映公元前5世紀(jì)上半期的希波戰(zhàn)爭，《理想國》成書于公元前4世紀(jì)初，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的經(jīng)典政治哲學(xué)著作，帕特農(nóng)神廟建造于公元前5世紀(jì)上半期的雅典。均屬于“古典時代的希臘文化”，與設(shè)問要求“不符合”不符，故排除A、C、D三項。16.1918年，陳獨秀曾撰文嚴(yán)厲指責(zé)義和團(tuán)野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信；1924年，他又認(rèn)為義和團(tuán)是反對帝國主義的愛國者。促成這一轉(zhuǎn)變的主要原因是A.十月革命的影響B(tài).民族主義的高漲C.民主主義成為主流D.社會性質(zhì)發(fā)生變化【答案】B【解析】 【詳解】試題分析：本題主要考查的是對材料的理解分析能力。關(guān)鍵要抓住時間信息“1924年”。1924年國民大革命開始，反帝愛國運動高漲，這與義和團(tuán)運動的反帝愛國的一面相吻合，所以陳獨秀認(rèn)同了義和團(tuán)運動的作用和進(jìn)步意義，故B項正確。十月革命發(fā)生于1917年，與題干時間不符，排除A項；1911辛亥革命后民主主義成為時代主流，排除C項；當(dāng)時社會性質(zhì)沒有發(fā)生變化，還是半殖民地半封建社會，排除D項。所以答案選B?？键c：近代以來中國的思想解放潮流及重大思想理論成果·新文化運動與馬克思主義的傳播·新文化運動第II卷（非選擇題）4小題，共52分二、材料分析題17.閱讀材料，完成下列要求。材料一18世紀(jì)，上層階級的商人和貴族能夠輕松地在歐洲大部分地區(qū)活動。只有窮人和農(nóng)民被束縛在土地之上，并且在外出時需要通行文書。對外護(hù)照就是一封王室信件，是授予大貴族、教士和其他王室保護(hù)者的一種恩惠。19世紀(jì)，對革命的恐懼刺激著護(hù)照辦事機關(guān)的發(fā)展。1848年革命和1871年巴黎公社革命所導(dǎo)致的恐慌使各國政府努力把護(hù)照制度推廣到普通百姓。但是，也有一種對國內(nèi)遷移和國際移民普遍放松控制的趨向。正是在19世紀(jì)后期，由于擔(dān)心勞動力流動引起的后果，政府對跨國界的遷移施加了更進(jìn)一步的嚴(yán)格控制?！幾韵睦^果《全球史讀本》材料二同期亞洲地區(qū)也經(jīng)歷了一個相似的過程。在印度，護(hù)照制度的擴張已涵蓋普通商人和旅行者。這首先是歐洲公司實施壟斷的結(jié)果，這些歐洲人之間因競爭而互相嫉妒。荷蘭和英國東印度公司謹(jǐn)慎地記下其領(lǐng)地上所有來自外國的歐洲人。唯恐他們創(chuàng)建有競爭力的商業(yè)公司。亞洲國家面對這種咄咄逼人的壟斷帝國主義，制定了自己的對策，把外國商人和相關(guān)人員限制在特定的地點，并控制本國臣民與他們的關(guān)系。18、19世紀(jì)中國的國家貿(mào)易公司一公行（Cohong）是這方面的一個很好例證。在廣州，所有外國人都需得到上家商人的委派?！幾园Ｎ乃埂陡傊饳?quán)力：1815—1914》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析18～19世紀(jì)歐洲護(hù)照制度演變的原因。（2）據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，比較18～19世紀(jì)歐洲、亞洲護(hù)照制度演變的不同點。（3）據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，簡評護(hù)照制度與移民運動的關(guān)系?！敬鸢浮浚?）王室貴族特權(quán)的式微；法國大革命及歐洲革命的推動；工人運動高漲及馬克思主義的傳播；資產(chǎn)階級政府職能的變化。（2）歐洲：從特權(quán)制度到公民身份；具有濃厚的革命政治色彩；全球商業(yè)性質(zhì)逐漸凸顯。亞洲：外國人的專利；與西方大國的殖民利益競爭有關(guān)；政府實行嚴(yán)格的管控。（3）護(hù)照制度規(guī)范了移民秩序；移民運動推動全球治理技術(shù)的進(jìn)步?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）根據(jù)”對外護(hù)照就是一封王室信件，是授予大貴族、教士和其他王室保護(hù)者的一種恩惠?！暗贸鐾跏屹F族特權(quán)的式微；根據(jù)“19世紀(jì)，對革命的恐懼刺激著護(hù)照辦事機關(guān)的發(fā)展。1848年革命和1871年巴黎公社革命所導(dǎo)致的恐慌使各國政府努力把護(hù)照制度推廣到普通百姓”得出法國大革命及歐洲革命的推動；根據(jù)所學(xué)可得出工人運動高漲及馬克思主義的傳播；根據(jù)所學(xué)得出資產(chǎn)階級政府職能的變化。 （2）歐洲：根據(jù)“1848年革命和1871年巴黎公社革命所導(dǎo)致的恐慌使各國政府努力把護(hù)照制度推廣到普通百姓”可得出從特權(quán)制度到公民身份；根據(jù)“19世紀(jì)，對革命的恐懼刺激著護(hù)照辦事機關(guān)的發(fā)展。”可得出具有濃厚的革命政治色彩；根據(jù)“正是在19世紀(jì)后期，由于擔(dān)心勞動力流動引起的后果，政府對跨國界的遷移施加了更進(jìn)一步的嚴(yán)格控制。”得出全球商業(yè)性質(zhì)逐漸凸顯。亞洲：根據(jù)“這首先是歐洲公司實施壟斷的結(jié)果”得出外國人的專利；根據(jù)“亞洲國家面對這種咄咄逼人的壟斷帝國主義，制定了自己的對策，把外國商人和相關(guān)人員限制在特定的地點”得出與西方大國的殖民利益競爭有關(guān)；根據(jù)“在廣州，所有外國人都需得到上家商人的委派。”可得出政府實行嚴(yán)格的管控。（3）綜合材料可得出護(hù)照制度規(guī)范了移民秩序；移民運動推動全球治理技術(shù)的進(jìn)步。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初，起初是一座存放王室檔案和珍寶的城堡。14世紀(jì)，被查理五世改為王宮并進(jìn)行擴建。然而，在路易十四看來，即便擴建，盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是，他斥巨資新建凡爾賽宮，盧浮宮不再是法國政治中心，但依舊是王室收藏藝術(shù)珍品的地方。1791年，國民議會宣布盧浮宮既是王室居所，也是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及公共教育的場所。次年，國民議會進(jìn)一步宣布，盧浮宮將屬于大眾，成為公共博物館。1793年，盧浮宮正式向公眾開放。19世紀(jì)初，盧浮宮的擴建規(guī)模空前，在拿破侖的東征西伐中，被征服國家的大量藝術(shù)珍品變?yōu)楸R浮宮的藏品?；F盧戰(zhàn)役失敗后，約有5000件藝術(shù)品物歸原主，但仍然有很多掠奪而來的藝術(shù)珍品留在了盧浮宮。第三共和國時期，共和派特別重視利用各種平臺與途徑開展公民教育。為此，他們通過收藏并展示《自由引導(dǎo)人民》之類的作品，將盧浮宮打造為公民教育的重要場所?！獡?jù)呂一民《盧浮宮：“法國的象征與驕傲”》材料二辛亥革命后，大量珍貴文物以各種方式流出宮外。后來成立的清室善后委員會在組織點查清宮物品時，發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想，委員會認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院。1925年，故宮博物院宣告建立，皇宮成了故宮，終于向平民百姓開放。此后，國民政府組織人員整理、刊布清宮檔案，共出版各類檔案書刊達(dá)50余種，300多冊，1200萬字，同時也產(chǎn)生了我國近代第一批從事歷史檔案工作的專業(yè)隊伍。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，故宮博物院數(shù)十萬件文物，歷時十余年，行程數(shù)萬里，南移西遷，文物基本無損，創(chuàng)造了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的奇跡。新中國成立前夕，故宮部分文物被轉(zhuǎn)運臺灣。1965年，臺北故宮博物院成立，至此，中國有了兩個同根同源的故宮博物院。1995年，兩岸故宮博物院首次合作，出版《國寶薈萃》，故宮在兩岸文化交流中發(fā)揮了特殊的作用?！獡?jù)鄭欣淼《故宮博物院80年》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出18—19世紀(jì)盧浮宮博物館的主要變化，并簡析其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括故宮博物院成立的意義，并簡述抗戰(zhàn)迄今故宮博物院的歷史沿革。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納故宮博物院與盧浮宮博物館在人類文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)上所做出的共同貢獻(xiàn)?！敬鸢浮浚?）主要變化：從凸顯王權(quán)的政治中心到成為公共文化教育的場所；館藏規(guī)模擴大（藏品日益豐富）。原因：啟蒙運動和法國大革命的影響；工業(yè)革命的推動；殖民擴張與掠奪；民族主義觀念的促進(jìn)；公民教育與大眾文化的發(fā)展。 （2）成立意義：消除帝制殘余，弘揚民主共和精神；培育自由平等的公民意識；傳播和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷史沿革：抗戰(zhàn)期間，故宮博物院文物南移西遷；1949年前后，故宮博物院一分為二；改革開放新時期，兩岸故宮博物院實現(xiàn)了合作交流。（3）共同貢獻(xiàn)：實現(xiàn)了文物的收集與整理，積極開發(fā)文物價值（文物建設(shè)）；向公眾開放，普及文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識（文物保護(hù)）；向全球開放，推進(jìn)世界人類文化遺產(chǎn)的交流與發(fā)展（文物交流）。【解析】【詳解】（1）一問變化可根據(jù)材料一“盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是，他斥巨資新建凡爾賽宮，盧浮宮不再是法國政治中心”可以看出盧浮宮一開始是凸顯王權(quán)的政治中心，從材料一“盧浮宮打造為公民教育的重要場所”可知成為重要的公共文化教育場所；根據(jù)材料一“在拿破侖的東征西伐中，被征服國家的大量藝術(shù)珍品變?yōu)楸R浮宮的藏品”可知盧浮宮的藏品日益豐富；二問原因根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)從啟蒙運動和法國大革命關(guān)系、法國的殖民擴張和掠奪、法國資本主義發(fā)展、近現(xiàn)代民族觀念和公民教育與大眾文化的發(fā)展進(jìn)行分析闡述。（2）一問成立意義根據(jù)材料二“來成立的清室善后委員會在組織點查清宮物品時，發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想，委員會認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院”可知成立故宮博物院有利于消除封建帝制殘余，弘揚民主共和精神；根據(jù)材料一“皇宮成了故宮，終于向平民百姓開放”可知體現(xiàn)了自由平等的公民意識，并從故宮博物院清點文物、整理典籍、保護(hù)文物的措施分析可知有利于傳播和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二問歷史沿革根據(jù)材料二進(jìn)行梳理可知抗戰(zhàn)期間，故宮博物院文物南移西遷；1949年前后，故宮博物院一分為二，分居大陸和臺灣；改革開放新時期，兩岸故宮博物院實現(xiàn)了合作交流。（3）共同貢獻(xiàn)結(jié)合所學(xué)知識可從文物建設(shè)、文物保護(hù)、文物交流角度進(jìn)行闡述即可。19.中華文明多元并存，影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，完成下列要求。材料一???四家在爭辯中相互吸收、滲透，發(fā)展了相互聯(lián)結(jié)的一面。而這主要是由它們是同一族類的文化以及他們學(xué)說中都關(guān)注現(xiàn)實的社會人生問題所決定的……政治主張涇渭分明的儒法兩家，卻在主張中央集權(quán)的大一統(tǒng)和等級制問題上不謀而合。在人生理想和處世態(tài)度方面，儒、墨、法各執(zhí)一端，卻又都主張積極進(jìn)取，有所作為?！幾岳钭诠鹬吨袊幕瘜?dǎo)論》材料二???《諸子百家關(guān)系圖》——摘自[美]菲利普·費爾南德茲-阿邁斯托《世界：一部歷史》 材料三???作為思想啟蒙的五四新文化運動，批判的是中國傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務(wù)且有礙于社會發(fā)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說。但必須注意，這種批判是在民族危亡時進(jìn)行的，它不是純學(xué)理意義上的一般學(xué)術(shù)批判，而是以文化為切入點，以實現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨立和國家解放為目的社會運動。這就決定了這種批判不可避免地帶有強烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向恰恰是五四知識分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識?！蛴绖偂墩撐逅男挛幕\動對中國傳統(tǒng)文化的批判和傳承》材料四???伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的初步確立，20世紀(jì)90年代中期迎來了第一波“國學(xué)熱”。社會轉(zhuǎn)型需要一種與革命時代不同的意識形態(tài)，由此促進(jìn)的文化轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了現(xiàn)代文化景觀的大背景。踏入21世紀(jì)以來，全方位的國學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求扮演了主要的推動力量。目前的國學(xué)熱興起的原因，在于中國現(xiàn)代化進(jìn)程快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國民文化心理的改變?！幾躁悂怼吨腥A文明的核心價值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》（1）材料一、材料二?體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期思想文化領(lǐng)域的什么特征？結(jié)合上述材料和所學(xué)知識，概括呈現(xiàn)上述特征的原因。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識說明應(yīng)如何正確評價新文化運動。（3）根據(jù)材料四，指出90年代“國學(xué)熱”出現(xiàn)的經(jīng)濟背景。綜合以上材料，談?wù)勀銓χ腥A傳統(tǒng)文化的認(rèn)識?！敬鸢浮浚?）特征：諸子百家爭鳴；彼此吸收融合，相互傳承發(fā)展；呈現(xiàn)多元到統(tǒng)一趨勢。原因：社會變革的需要；都關(guān)注現(xiàn)實的社會人生問題；中華文化同源；國家統(tǒng)一趨勢增強。（2）評價：進(jìn)一步促進(jìn)了思想的解放，有利于西方進(jìn)步思想的傳播；體現(xiàn)了知識分子強烈的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識；帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。（3）背景：社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立；改革開放的不斷深化認(rèn)識：傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長；傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變體現(xiàn)了時代的需求；發(fā)揚傳統(tǒng)文化需要推陳出新、革故鼎新，不斷使傳統(tǒng)文化與時代需求相結(jié)合；民眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度與國情狀況密切相關(guān)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）特征：根據(jù)材料“四家在爭辯中相互吸收、滲透，發(fā)展了相互聯(lián)結(jié)的一面”可知諸子百家爭鳴；彼此吸收融合，相互傳承發(fā)展；根據(jù)材料“卻在主張中央集權(quán)的大一統(tǒng)和等級制問題上不謀而合”及所學(xué)知識可知呈現(xiàn)多元到統(tǒng)一趨勢。原因：根據(jù)材料和所學(xué)知識可從社會變革、國家統(tǒng)一方面作答。如社會變革的需要；都關(guān)注現(xiàn)實的社會人生問題；中華文化同源；國家統(tǒng)一趨勢增強。（2）評價：對于新文化運動的評價要堅持唯物辯證的觀點。根據(jù)材料“但這種傾向恰恰是五四知識分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識。”可分析出進(jìn)一步促進(jìn)了思想的解放，有利于西方進(jìn)步思想的傳播；體現(xiàn)了知識分子強烈的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識；根據(jù)材料“這就決定了這種批判不可避免地帶有強烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，”帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。 （3）背景：根據(jù)材料“伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的初步確立，20世紀(jì)90年代中期迎來了第一波“國學(xué)熱”。”可分析出社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立；根據(jù)材料“其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求扮演了主要的推動力量?！笨煞治龀雒癖妼τ趥鹘y(tǒng)文化的態(tài)度與國情狀況密切相關(guān)；結(jié)合所學(xué)知識改革開放的不斷深化認(rèn)識：傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長；傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變體現(xiàn)了時代的需求；發(fā)揚傳統(tǒng)文化需要推陳出新、革故鼎新，不斷使傳統(tǒng)文化與時代需求相結(jié)合。三、論述題（12分）20.【中國歷史文化精神】中國歷史文化精神即為根植于中國長期以來的歷史傳統(tǒng)，在時代逐漸演變的過程中吸取諸優(yōu)秀精神而形成的具有高度代表性與凝聚力的民族精神，是基于中國的歷史文化傳統(tǒng)與國民思想觀念高度凝練而成的優(yōu)秀文化精神?！鶕?jù)《歷史選擇性必修3》、陳權(quán)龍《中國歷史文化精神的時代內(nèi)涵》整理圍繞“中國歷史文化精神”，提取表中的一個或多個信息，自擬論題，結(jié)合所學(xué)，展開論述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清晰。）【答案】示例一：中國古代家國一體的歷史文化精神在時代發(fā)展中不斷傳承、豐富。周代實行分封制，以血緣關(guān)系作為紐帶對國家政治權(quán)力進(jìn)行分配，加強諸侯之間的聯(lián)系。宗法制下，父系血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近起到維護(hù)政治等級的作用，解決貴族間在權(quán)力、土地和財產(chǎn)繼承上的矛盾。這是“家”與“國”的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，禮崩樂壞，一大批思想家著書立說，提出各種治國方案。如儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？傊?，古代中國家國一體的歷史文化精神在時代的發(fā)展變化中不斷傳承，內(nèi)涵也在不斷豐富，是中國仁人志士們修身、齊家、治國平天下的理想表達(dá)，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會發(fā)展與進(jìn)步。示例二：中國歷史文化精神隨時代發(fā)展而不斷演變、傳承。春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，禮崩樂壞，一大批思想家著書立說，提出各種治國方案。如儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？梢姡袊鴼v史文化精神具有頑強的生命力，綿延不絕，維護(hù)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。 1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國的關(guān)稅、司法與領(lǐng)土等主權(quán)逐漸喪失，中國進(jìn)入屈辱的近代史，無數(shù)仁人志士開始進(jìn)行救亡圖存的革命運動，在這一過程中孕育出一系列民族抗?fàn)幘?，如辛亥革命中孕育的自強不息、英勇無畏的革命首創(chuàng)精神；國共對峙中形成的堅定信念、艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神等，正是這些精神帶領(lǐng)中國人民最終完成救亡圖存任務(wù)，改變中國命運?？傊腥A文明源遠(yuǎn)流長，幾千年的歷史孕育了中華民族優(yōu)秀的歷史文化精神，為中華民族的繁榮發(fā)展不斷注入活力?！窘馕觥俊驹斀狻款}目要求圍繞“中國歷史文化精神”，提取表中的一個或多個信息，自擬論題，根據(jù)表中“古代歷史文化精神內(nèi)涵”部分可以概括論題為“中國古代家國一體的歷史文化精神在時代發(fā)展中不斷傳承、豐富”。結(jié)合中國古代史知識，可知周代分封制和宗法制體現(xiàn)“家”與“國”的統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，禮崩樂壞，一大批思想家著書立說，提出各種治國方案，如儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。最后進(jìn)行總結(jié)，古代中國家國一體的歷史文化精神在時代的發(fā)展變化中不斷傳承，內(nèi)涵也在不斷豐富，是中國仁人志士們修身、齊家、治國平天下的理想表達(dá)，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會發(fā)展與進(jìn)步。根據(jù)表中古代、近代、現(xiàn)代史的文化精神可概括論題為“中國歷史文化精神隨時代發(fā)展而不斷演變、傳承”。結(jié)合中國古代、近代、現(xiàn)代史知識，春秋戰(zhàn)國時期儒家提出的“修身齊家治國平天下”，為后世不斷傳承，結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。結(jié)合近代史無數(shù)仁人志士開始進(jìn)行救亡圖存的革命運動，闡述民族抗?fàn)幘?，如辛亥革命中孕育的自強不息、英勇無畏的革命首創(chuàng)精神；國共對峙中形成的堅定信念、艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神等，正是這些精神帶領(lǐng)中國人民最終完成救亡圖存任務(wù)，改變中國命運。最后進(jìn)行總結(jié)，中華文明源遠(yuǎn)流長，幾千年的歷史孕育了中華民族優(yōu)秀的歷史文化精神，為中華民族的繁榮發(fā)展不斷注入活力。