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《湖湘文化的源--參考資料》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、湖湘文化的源、脈、氣朱漢民《光明日?qǐng)?bào)》（2012年09月23日09版）湖湘文化是中華文化體系中的區(qū)域文化之一。湖湘文化的特色與優(yōu)勢(shì)是什么？學(xué)術(shù)界從不同角度曾作過(guò)概括，對(duì)深化湖湘文化的研究起了很好的推動(dòng)作用。但是，我們感到還不夠鮮明和深入。如何對(duì)湖湘文化的特色與優(yōu)勢(shì)做精到而全面的概括？湖湘文化確是博大精深，我們可以從湖湘文化的文源、文脈、文氣，即源、脈、氣三個(gè)方面，對(duì)湖湘文化特色與優(yōu)勢(shì)作一闡發(fā)。其一，文源。中華文明是世界古文明中唯一延續(xù)至今的文明實(shí)體。史籍記載的“三皇五帝”，充分體現(xiàn)了中華民族的悠久文明歷史，而湖湘文化與“三皇”中的炎帝、“五帝”中的舜帝均有著密切的聯(lián)系。在中華文
2、明史上，炎帝神農(nóng)氏是農(nóng)耕文化的奠基人，《周易·系辭》載神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！睆暮系貐^(qū)出土的新石器時(shí)代遺址中，如道縣玉蟾巖遺址、澧縣彭頭山遺址，均證明了在炎帝神農(nóng)時(shí)代（甚至更早的歷史時(shí)期）在湖南地區(qū)創(chuàng)立了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。后來(lái)，炎帝神農(nóng)氏因?yàn)槊裰尾?、誤食毒草而亡，葬于湖南酃縣?？梢?jiàn)，三皇之一的炎帝神農(nóng)氏既是湖湘文化的開拓者，更是中華農(nóng)耕文明的開拓者。五帝之一的舜帝則是中華道德文化的奠基人。舜帝是出生于中原地區(qū)的華夏部落聰明的首領(lǐng)，在歷史典籍大量記載他的道德精神，諸如孝敬父母、恭謙禮讓、以德治國(guó)、舉賢任能等等，成為中華傳統(tǒng)道德的典范。舜帝的道德精神在
3、南方產(chǎn)生了重大的影響，特別是《史記》記載他南巡時(shí)“崩于蒼梧之野，葬于九疑”，此后，九嶷山的舜帝之陵就成為湖湘兒女祭禮舜帝、表彰其道德文化的地方，從上古一直延續(xù)到今天。湖湘文化的文源深遠(yuǎn)，不僅僅是它與中華民族農(nóng)耕文化、道德文化的源頭相關(guān)，同時(shí)還與中國(guó)古典文學(xué)與兩宋道學(xué)的源頭直接相關(guān)。中國(guó)古典詩(shī)歌有兩個(gè)源頭：北方的《詩(shī)經(jīng)》與南方的《楚辭》。屈原是楚辭藝術(shù)的奠基人與杰出代表，而他的許多代表作品如《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等，大多是在他流放于湖南地區(qū)而創(chuàng)作的，并且汲收了沅湘之地的神話巫風(fēng)，可見(jiàn)，湖湘文化為中國(guó)文學(xué)鼻祖屈原的詩(shī)歌作品提供了源頭活水。其次，宋代被稱為“道學(xué)宗主”
4、、“理學(xué)開山祖”的周敦頤出生于湖南道縣，以后又多年在湖南地區(qū)做官并從事學(xué)術(shù)研究與文化傳播，故而也是湘學(xué)的奠基人。屈原與周敦頤，“一為文學(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開山”（錢基博語(yǔ)），充分反映了湖湘文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其二，文脈?！拔脑础敝貜臅r(shí)間維度表達(dá)湖湘文化源流的悠久，而“文脈”則是著重從空間維度表達(dá)湖湘文化源流的廣大。區(qū)域文化雖然是特指某一空間范圍，但是區(qū)域文化的形成、演變、發(fā)展，均離不開區(qū)域文化之間的交流、互動(dòng)。湖湘文化之所以獲得很大發(fā)展，除了依靠本土文化的創(chuàng)造、繼承外，還在于不斷學(xué)習(xí)、汲收外來(lái)文化，故而具有文脈廣的特點(diǎn)。湖湘文化形成的上古時(shí)期，中原文化與南方本土文化相結(jié)合則極大地
5、促進(jìn)了文化的發(fā)展?！把椎凵褶r(nóng)氏”的出現(xiàn)，其實(shí)就是北方的英雄傳說(shuō)（炎帝）與南方的宗教信仰（農(nóng)神）交流互滲的結(jié)果。而舜帝南巡逝世并葬九嶷，受到南方民眾的普遍敬仰，亦體現(xiàn)出湖湘文化對(duì)中原道德文化的接受與汲收，另外，湖南本土的苗蠻文化，如果追溯其來(lái)源，亦是東夷文化的九黎部落南遷的結(jié)果。作為文學(xué)鼻祖的屈原，其楚辭作品亦體現(xiàn)出文脈廣大的特點(diǎn)。一方面，他的詩(shī)歌淵源于沅湘巫歌，具有南音歌謠、巫風(fēng)歌舞的地域特色與湖湘風(fēng)情；另一方面，這些詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)“美政”、“美人”的理想追求，特別是對(duì)舜帝這位遠(yuǎn)古圣王的崇敬，其文脈顯然源于中原華夏族文化。周敦頤之所以能夠成為道德宗主、理學(xué)開山，固然是由于他能夠繼
6、承齊魯之風(fēng)、孔孟學(xué)統(tǒng)，同時(shí)還與他大膽汲收、兼容佛教、道家與道教的思想有關(guān)。作為周敦頤理學(xué)思想的傳承者，南宋胡宏、張栻在湖南地區(qū)創(chuàng)建的湖湘學(xué)派，也具有文脈廣的特點(diǎn)。首先，湖湘學(xué)派起因于二程洛學(xué)南傳，故而有濃厚的洛學(xué)特色；同時(shí)，湖湘學(xué)者又廣泛地與閩學(xué)學(xué)派楊時(shí)、朱熹，與浙東學(xué)派呂祖謙、薛季宣、陳傅良，與江西學(xué)派陸九淵、陸九韶等開展學(xué)術(shù)交流，其文脈廣大，故其學(xué)術(shù)有兼容并蓄的特點(diǎn)。王船山能夠成就為清初三大儒之一，仍然源于他文脈廣的特點(diǎn)。他不但是繼承了南宋時(shí)期的湖湘學(xué)統(tǒng)，包括胡安國(guó)的《春秋》學(xué)、胡宏的人性論、張栻的知行論，尤繼承張載關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)思想，將氣學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)他也汲收了浙學(xué)的事功取
7、向。再如晚清的那些湖湘學(xué)人，其思想學(xué)術(shù)無(wú)不具有文脈廣的特點(diǎn)。曾國(guó)藩將知識(shí)學(xué)問(wèn)分成義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)“四門之學(xué)”，他本人能夠在這四門之學(xué)中均取得突出的成就，就在于他廣泛的文脈廣大，如義理之學(xué)源于洛閩，考據(jù)之學(xué)宗吳皖、其辭章之學(xué)承桐城，其經(jīng)濟(jì)之學(xué)則源于浙東、湖湘各地?？梢?jiàn)，廣泛的文脈成就了湖湘學(xué)人，也推動(dòng)了湖湘文化的大發(fā)展。其三，文氣。“文氣”是一個(gè)古代文論的專有名詞，一般用來(lái)指文章中所體現(xiàn)出作者的精神氣質(zhì)。而用“文氣”來(lái)描述湖湘文化的特征時(shí)，就可能有狹義與廣義的雙重涵義。狹義的“文氣”，專
