許倬云《西周史》選載（四）——第七章“封建制度”第1、2、3節(jié)

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1、許倬云《西周史》選載（四）——第七章“封建制度”第1、2、3節(jié)第一節(jié)分封的本質(zhì)　　成康之世，實是西周建國的成型期。東方的叛亂底定了，姬姜的諸侯在東方鞏固了立足點。顯然周人認(rèn)為成康之世是安定的開始?！　?976年新出的史墻盤（圖版15），對于成康兩世的評價是“憲圣成王，右剛，用肇徹周邦?？低?，兮尹彊”。其中文字未易全解。如果放開一些小異，則諸家意見大致都以為此段說成王開始以法度治理周邦，而康王則厘定了各處的疆土（唐蘭，1978；裘錫圭，1978；李學(xué)勤，1978；陳世輝，1980）。這一段話基本上頗符合

2、《左傳》昭公二十六年：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟以蕃屏周。亦曰吾無專享文武之功，且為后人之迷敗傾覆而溺入于難，則振救之?！蔽髟?16年王室內(nèi)亂之后，晉人納王于成周，王子朝列數(shù)周代各王的大事，可以代表周人對本朝歷史的了解。由這一節(jié)文辭看，成康之時是周人封建親戚的時代?！蹲髠鳌焚夜哪辏芡跤媱澮缘曳ネ盏泥?，富辰反對以狄人伐親屬，也回溯周代的封建：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也；邗、晉、應(yīng)、韓，武之

3、穆也；凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也?！薄盾髯印贰叭逍保骸埃ㄖ芄┘嬷铺煜拢⑵呤粐?，姬姓獨居五十三人?！眱啥钨Y料均以封建姬姓諸國的史事歸之周公。但是富辰所說周公封建動機(jī)為了三監(jiān)之亂中管蔡的背叛；如以此為封建親戚寧非自招禍患？大約富辰之說及《荀子》的記載均以周公為周初創(chuàng)業(yè)的代表人物，不應(yīng)膠柱鼓瑟以為周初封建完成于周公的時代。史墻盤和《左傳》昭公二十六年的記載，均可解釋為周人封建大致在成康之世完成?！　〕煽抵?，據(jù)說四十年刑措不用，號為太平。究其實際，北方并未完全肅清?？低鯐r代的小盂鼎銘文殘缺，

4、不見全貌，但由其殘文看來，周人與鬼方之間，曾有十分激烈的戰(zhàn)事，獻(xiàn)捷禮上呈獻(xiàn)的戰(zhàn)果有四千八百余（斫下的首級），俘虜有一萬三千八十一人，鹵獲馬若干，車三十輛，牛三百五十五頭，羊三十八只。第二次又呈獻(xiàn)了若干首級俘虜車輛及馬一百四十匹（白川靜，1965C：682—692）。另一方面，南方的淮夷及荊楚，遲至昭王之世仍未完全納入周王國的勢力圈。上述史墻盤對于昭王的記載是“廣楚荊，隹南行”，恰證實了昭王有南征之行的傳說。成康時代有不少器銘具有南征的記載，如、伯、、小子生尊、以及安州六器的中氏諸器，均有“伐南國”“省南

5、國”的事（白川靜，1966A：771—793）?！　〕煽抵?，周人的封建，大約只用于在中原，亦即殷商舊地，加上在東方與北方開拓的疆土，如齊燕諸國，往南則不過及于淮漢一帶，所謂漢上諸姬。周室封建事業(yè)大成于成康，則說明了所謂封建親戚，以藩屏周室，屬于周初建國工作的一部分，并不是在后世仍繼續(xù)推廣進(jìn)行的常制。周人與姜族的封君中，大部分在成康之世已經(jīng)建國了。即使后世仍有少量新封國出現(xiàn)，如鄭國，其數(shù)量不能與周初所封的等量齊觀。這一現(xiàn)象特有的時間性，對于封建的性質(zhì)當(dāng)有所啟示。　　封建究竟是什么？由于人類歷史上曾數(shù)度有

6、過類似的情況（如中古的西歐及近古的日本），封建制度成為史學(xué)上的一個課題。一方面，西方史學(xué)傳統(tǒng)對歐洲封建制度的研究，引發(fā)了史家對東方類似現(xiàn)象的興趣，進(jìn)一步以封建制度當(dāng)作比較研究的對象（Coul-born，1956）。另一方面，在馬克思唯物史觀的史學(xué)系統(tǒng)中，封建社會是一個介于奴隸社會與資本主義社會間的階段，唯物史觀的學(xué)者必須要在中國歷史上確定一個封建時代，甚至削足適履也在所必行。中國的分封制在秦統(tǒng)一以后基本上即已結(jié)束，而中國的資本主義社會又遲遲不出現(xiàn)。于是中國的馬克思史學(xué)家不能不在這一矛盾中找出路，不能不以

7、如何劃分資本主義未出現(xiàn)以前的中國歷史，甚至分封制度本身，是劃歸奴隸社會？抑劃歸封建社會？都是近三十年來聚訟的焦點（Cho—yunHsu，1979：453—475；逯耀東，1979：141—166；歷史研究編輯部，1957；王思治，1980：27—29：傅筑夫，1980：1—23）。　　西周分封制度的本質(zhì)，頗可借柳宗元的話說明，《封建論》：“彼封建者，更古圣王堯舜禹湯文武而莫能去之，蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初無以有封建，封建非圣人意也。彼其初與萬物皆生，草木棒棒，鹿豕?fàn)驙颍瞬荒?/p>

8、搏噬而且無毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言，必將假物以為用者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬，于是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯連帥之類，又就而聽命焉，以安其人，然后天下會