《觀經(jīng)疏》四重判

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1、《觀經(jīng)疏》四重判——略辨善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》釋義大綱善導(dǎo)大師（以下敬稱大師）依《觀經(jīng)疏》立教開(kāi)宗，其疏釋《觀經(jīng)》慧眼獨(dú)具、義理超絕，諸師相望，不啻云泥。大師思想簡(jiǎn)言之，分真實(shí)（實(shí)）與方便（權(quán)），導(dǎo)方便入真實(shí)，亦即“開(kāi)二歸一，廢權(quán)立實(shí)”。“開(kāi)二”者，先隨機(jī)情。義路開(kāi)分為二，即方便與真實(shí)，每以方便顯說(shuō)置先，真實(shí)隱密置后?！皻w一”者，終顯佛意。結(jié)歸唯在一真，即此一真，一切皆真，回顧來(lái)路，倍覺(jué)親切。既經(jīng)開(kāi)二歸一，自然廢權(quán)立實(shí)。如眾水入海，失彼故名，皆得海號(hào)。大分為四：一約教：分要門(mén)弘愿，終歸弘愿。二約宗：分觀佛念佛，終入念佛。三約行：

2、分正行雜行，終依正行。四約益：分見(jiàn)國(guó)見(jiàn)佛，終屬見(jiàn)佛。教、宗、行為因，益即是果。教為能詮，宗、行為所詮，而分綱目。因—能詮教所詮—綱宗—目行果益雖有四重，本質(zhì)一脈，一氣貫通，更無(wú)滯礙。二教詮二宗，二宗統(tǒng)二行，二行得二益。要門(mén)教，觀佛為宗，攝定散諸雜行，不出釋迦光臺(tái)見(jiàn)國(guó)，意在令人欣慕。弘愿教，念佛為宗，統(tǒng)五正行入正定業(yè)，正順彼佛本愿，的見(jiàn)來(lái)迎佛體，立即證得往生。略述如下：一、要弘二教判先開(kāi)為二，文言：然娑婆化主，因其請(qǐng)故，即廣開(kāi)凈土之要門(mén)；安樂(lè)能人，顯彰別意之弘愿。6其“要門(mén)”者，即此《觀經(jīng)》定散二門(mén)是也。定即息慮以凝心，散即廢

3、惡以修善：回斯二行，求愿往生也。言“弘愿”者，如《大經(jīng)》說(shuō)：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。所以見(jiàn)有二教者，有七：1.要門(mén)、弘愿，教名二也；2.釋迦、彌陀，教主二也；3.觀經(jīng)、大經(jīng)，教經(jīng)二也；4.回愿、乘愿，教理二也；5.唯善、善惡，攝機(jī)二也；6.定散、稱名，教行二也；7.求生、得生，教益二也。后指歸一，文言：仰惟釋迦此方發(fā)遣，彌陀即彼國(guó)來(lái)迎，彼喚此遣，豈容不去也？又言：娑婆化主為物故，住想西方；安樂(lè)慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應(yīng)無(wú)異，直以隱顯有殊；正由器樸之類萬(wàn)差，致使互為郢匠。開(kāi)二，顯二尊教

4、門(mén)不同，化用有殊；歸一，明二尊佛意無(wú)差，遣喚一致。廢權(quán)立實(shí)，文言：上來(lái)雖說(shuō)定散兩門(mén)之益，望佛本愿，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名?！岸ㄉ砷T(mén)”即是要門(mén)，“本愿”即弘愿。雖說(shuō)要門(mén)，意在弘愿，廢權(quán)立實(shí)，其義顯然。二、念觀二宗判先開(kāi)為二，文言：今此《觀經(jīng)》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。“此《觀經(jīng)》，即以”與“其要門(mén)者，即此《觀經(jīng)》”，“亦以”與“言弘愿者如《大經(jīng)》說(shuō)”，語(yǔ)氣全同，意亦一貫，正由承前要弘二教，明此觀念二宗。否則一經(jīng)只可一宗，哪來(lái)兩宗？宗乃主之義，如國(guó)無(wú)二主，天無(wú)二日，唯一無(wú)二，方乃為宗。今由要弘二教，故有觀念二宗。

5、要門(mén)教，觀佛為宗；弘愿教，念佛為宗。譬如諸侯6王于邊國(guó)，天子主于中華，各于化域，俱稱為王，但有廣狹之異。后指歸一，文言：此《經(jīng)》定散文中，唯標(biāo)專念名號(hào)得生。雖說(shuō)定散兩門(mén)之益，望佛本愿，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。定散觀佛如指，弘愿念佛為月，以觀佛指，指念佛月，廢立顯然。又，大師釋第九觀成，見(jiàn)佛相好光明，唯攝念佛眾生不舍，總不論攝余雜業(yè)行者。五正行中，觀佛列為助行，歸宗念佛正定業(yè)。皆明由觀佛入念佛，舍方便入真實(shí)。三、正雜二行判專修念佛為大師傾其一生、竭盡全力勸化眾生之所在，為大師應(yīng)化目的、出世本懷；千言萬(wàn)語(yǔ)，千開(kāi)萬(wàn)合，總歸“望佛

6、本愿，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名”。因?yàn)檫@關(guān)系到無(wú)量眾生到底能往生還是不能往生、如何升進(jìn)必令往生。為達(dá)此目的，判要弘二教，明觀念二宗，辨得益分齊，今即正釋正雜二行。先開(kāi)為二，文言：就行立信者，然行有二種：一者“正行”，二者“雜行”。后指歸一，文言：若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無(wú)間也。若行后雜行，即心常間斷。雖可回向得生，眾名疏雜之行也。明此得失，自能舍雜行歸正行。依教起行，依行證果，通前達(dá)后，行為至要。大師釋文，卷無(wú)量雜行，歸極于稱名，最為精詳。大判一切行為正雜二行，雜行為權(quán)，正行為實(shí)，當(dāng)舍雜行歸于正行。再細(xì)判五種

7、正行為正助二業(yè)，四助為權(quán)，唯一正定業(yè)為實(shí)，即由助業(yè)入于正定業(yè)。雜行（無(wú)量權(quán)）一切行助業(yè)（四權(quán)）正定業(yè)（一實(shí)）正行（五種實(shí)）由方便入于真實(shí)，為廢權(quán)，簡(jiǎn)稱“廢”；由真實(shí)攝于方便，為立實(shí)，簡(jiǎn)稱“立”。如眾水入海，廢眾水名6而立海號(hào)；若海不納百川，豈號(hào)大海。若如井水不犯河水，則不說(shuō)廢立。廢雜行立正行，乃至廢助業(yè)立正定業(yè)也如是。無(wú)量雜行之眾水，匯歸“讀觀”二大河，流入“禮稱贊”之近海，更向正定業(yè)之深洋。當(dāng)知一向?qū)７Q自含五種正行之功，讀觀二行自包無(wú)量雜行之能，而說(shuō)廢說(shuō)立，并非隔絕雜行、助業(yè)能有廢立。所觀之境聞—讀誦雜行（眾水）觀察(二大

8、河)思南無(wú)阿彌陀佛（深洋)修禮拜稱名所念之名贊供（近海）雜行正行正定業(yè)諸行念佛比對(duì)，以顯念佛超勝，導(dǎo)諸行歸念佛，五部九卷中，類似文句，比比皆是。如：1但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無(wú)一。2自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。3念佛三昧功能超絕，實(shí)非雜善得為比類.4望佛愿