亨利·列斐伏爾社會(huì)空間的符號(hào)學(xué)與身體理論

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1、亨利·列斐伏爾社會(huì)空間的符號(hào)學(xué)與身體理論　　亨利·列斐伏爾(HenriLefebvre，1905-1991)是法國馬克思主義哲學(xué)家，他的《空間的生產(chǎn)》一書長期以來被奉為空間分析的經(jīng)典之作。他將空間分析與符號(hào)學(xué)、身體理論以及日常生活結(jié)合在一起，開啟了社會(huì)批判理論的新方向---空間轉(zhuǎn)向或者地理學(xué)轉(zhuǎn)向，即把空間維度帶回社會(huì)批判理論，從空間視角重新審視社會(huì)?！　∫?、什么是社會(huì)空間　　關(guān)于“社會(huì)空間”，列斐伏爾曾深有感觸地說:“不多年以前，‘空間’一詞有著嚴(yán)格的幾何學(xué)意義:它僅僅指一種空的區(qū)域。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它被冠以各種名稱使用，比如‘歐幾里德的’，‘各向同性的’，或

2、者‘無限的’，人們普遍認(rèn)為空間是一個(gè)基本的數(shù)學(xué)概念。若談起‘亨利·列斐伏爾社會(huì)空間的符號(hào)學(xué)與身體理論　　亨利·列斐伏爾(HenriLefebvre，1905-1991)是法國馬克思主義哲學(xué)家，他的《空間的生產(chǎn)》一書長期以來被奉為空間分析的經(jīng)典之作。他將空間分析與符號(hào)學(xué)、身體理論以及日常生活結(jié)合在一起，開啟了社會(huì)批判理論的新方向---空間轉(zhuǎn)向或者地理學(xué)轉(zhuǎn)向，即把空間維度帶回社會(huì)批判理論，從空間視角重新審視社會(huì)?！　∫?、什么是社會(huì)空間　　關(guān)于“社會(huì)空間”，列斐伏爾曾深有感觸地說:“不多年以前，‘空間’一詞有著嚴(yán)格的幾何學(xué)意義:它僅僅指一種空的區(qū)域。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它被冠以各種

3、名稱使用，比如‘歐幾里德的’，‘各向同性的’，或者‘無限的’，人們普遍認(rèn)為空間是一個(gè)基本的數(shù)學(xué)概念。若談起‘社會(huì)空間’，就會(huì)令人感到很奇怪?！薄　、偕鐣?huì)空間概念之所以晦暗不明，是因?yàn)樗L期被雙重幻象，即透明幻象和現(xiàn)實(shí)幻象所遮蓋。透明幻象過分強(qiáng)調(diào)話語和書寫在認(rèn)識(shí)空間中的作用，將社會(huì)空間看作由語言、符號(hào)構(gòu)成的單純精神現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)幻象是一種物質(zhì)拜物教，喜歡物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，把一切都當(dāng)作物質(zhì)的、真實(shí)的，認(rèn)為社會(huì)空間是由物質(zhì)構(gòu)成的不變的“水桶”、容器、背景。透明幻象與唯心論血脈相連，現(xiàn)實(shí)幻象與機(jī)械唯物論密切相關(guān)，兩種幻象并非敵對(duì)，而是相互包含、相互掩蓋。撥開遮掩在

4、社會(huì)空間之上的雙重幻象迷霧，便還原出其本真面目。為此，在列斐伏爾看來，“社會(huì)空間就是一種社會(huì)性的產(chǎn)品?！雹偎韵滤膶雍x:第一，社會(huì)空間是以自然空間為原材料生產(chǎn)出來的，自然空間正面臨著被消耗殆盡的危險(xiǎn)。社會(huì)空間作為一種社會(huì)性的產(chǎn)品，是以自然空間作為資源、原材料，按照不同社會(huì)、不同階級(jí)的要求，以追逐交換價(jià)值最大化為目的而加工、生產(chǎn)出來的。自然空間是各種社會(huì)空間生產(chǎn)的共同基礎(chǔ)和起點(diǎn)。那么自然空間是從哪里來的呢?它是大自然的杰作，是自然界創(chuàng)造的作品。自然界創(chuàng)造，而不制造、生產(chǎn)。自然界不能勞動(dòng)，它的創(chuàng)造物，即自然空間，僅僅是向前發(fā)展，僅僅是顯現(xiàn)。自然界在創(chuàng)造之前也沒有主觀目的。自然界的作品不是整

5、齊劃一的，都有其自身的獨(dú)特性:樹是特別的樹，玫瑰是特別的玫瑰，馬是特別的馬。自然空間也不分等級(jí)，若問為什么會(huì)這樣?這是一個(gè)毫無意義的問題，因?yàn)榛▋翰恢浪钦l，更不知道死為何物。人類既生產(chǎn)也創(chuàng)造。人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了作品，生產(chǎn)、制造了各種產(chǎn)品，二者都離不開勞動(dòng)。在作品的創(chuàng)造中，勞動(dòng)者、勞動(dòng)處于次要地位，而在產(chǎn)品的生產(chǎn)、制造中，則處于支配地位。在后資本主義社會(huì)，城市、道路、橋梁、機(jī)場(chǎng)等社會(huì)空間都是工人重復(fù)勞動(dòng)的結(jié)果，它們與各種復(fù)制性工具相聯(lián)系。于是，社會(huì)空間成為資本家榨取剩余價(jià)值的最主要產(chǎn)品、商品。社會(huì)空間成為利益爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，變成了一個(gè)血腥的戰(zhàn)場(chǎng):“空間作為一個(gè)整體，進(jìn)入了現(xiàn)代資本主義的

6、生產(chǎn)方式:它被用來生產(chǎn)剩余價(jià)值。土地、地底、空中、甚至光線，都被納入生產(chǎn)力之中。都市及其交通網(wǎng)絡(luò)、交換網(wǎng)絡(luò)都成為生產(chǎn)資料。城市及其各種設(shè)施(港口、火車站等)都變成了資本的一部分?！雹谠诤筚Y本主義社會(huì)，人工的、人造的東西已經(jīng)把自發(fā)的、自然的東西從其領(lǐng)域中趕走，使其僅僅成為活動(dòng)的背景。簡(jiǎn)而言之，產(chǎn)品已經(jīng)擊敗了作品。當(dāng)前，自然空間正遠(yuǎn)離我們而去，自然已經(jīng)被“反自然”謀殺，主要依靠以下手段:抽象、符號(hào)、話語以及勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品。與上帝一樣，自然已經(jīng)死亡。人類不僅殺死了上帝和自然界，也正在討價(jià)還價(jià)中自殺。　　第二，每一種社會(huì)形態(tài)都生產(chǎn)自己的社會(huì)空間。社會(huì)關(guān)系不是空洞的抽象，而是一種具體的空間存在，它們將

7、自身投射到空間里，在其中打上烙印，與此同時(shí)它們又生產(chǎn)著空間。社會(huì)空間里主要有兩種社會(huì)關(guān)系:一是生物性生產(chǎn)關(guān)系，比如夫妻、性別和家庭成員之間的關(guān)系;二是物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系，即在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，包括物質(zhì)資料的占有、剝削及產(chǎn)品分配關(guān)系。每一種社會(huì)關(guān)系都生產(chǎn)、建構(gòu)符合自己地位、身份特征的場(chǎng)所、空間。社會(huì)空間既是社會(huì)關(guān)系賴以存在的場(chǎng)所，也是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施社會(huì)控制的重要工具。各種社會(huì)關(guān)系通過不同性質(zhì)、不同等級(jí)