長(zhǎng)期導(dǎo)向及短期導(dǎo)向

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長(zhǎng)期導(dǎo)向-短期導(dǎo)向維度　　1980年,霍夫斯泰德在《文化的效應(yīng)》中提出了國(guó)家文化四維度模型。其后不久,霍夫斯泰德遇到了加拿大人彭邁克,霍夫斯泰德借鑒彭邁克在23個(gè)國(guó)家進(jìn)行的華人價(jià)值觀調(diào)查,在原有的國(guó)家文化四維度模型的基礎(chǔ)上,補(bǔ)充了第五個(gè)維度—長(zhǎng)期導(dǎo)向-短期導(dǎo)向維度?！伴L(zhǎng)期導(dǎo)向意味著培育和鼓勵(lì)以追求未來(lái)回報(bào)為導(dǎo)向的品德—尤其是堅(jiān)韌和節(jié)儉。與之相對(duì)的另一端,短期導(dǎo)向,意味著培育和鼓勵(lì)關(guān)于過(guò)去和當(dāng)前的品德—尤其是尊重傳統(tǒng)、維護(hù)面子,以及履行社會(huì)義務(wù)?！笔澜绺髦饕獓?guó)家和地區(qū)的長(zhǎng)期導(dǎo)向指數(shù)見表5?！　”?中的前五名是中國(guó)大陸、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、日本和韓國(guó),而歐美國(guó)家的得分,普遍要低于亞洲國(guó)家(菲律賓除外)。在長(zhǎng)期導(dǎo)向的國(guó)家,人們更加注重長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),愿意為目標(biāo)而不斷奉獻(xiàn);在家庭中,孔子主張的“君君、臣臣、父父、子子”觀念受到尊重,家庭成員各有明確的角色和位置,所有人都應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎,維護(hù)群體的和諧;學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)Q于個(gè)人的努力。在短期導(dǎo)向的國(guó)家,人們更加注重當(dāng)前的生活和享受,不愿為了將來(lái)而犧牲現(xiàn)在;家庭生活比較寬容,沒(méi)有過(guò)多的長(zhǎng)幼次序;相比于男性,女性更應(yīng)該謙虛;學(xué)習(xí)成績(jī)更多地跟運(yùn)氣有關(guān)?！　≡谄髽I(yè)中,長(zhǎng)期導(dǎo)向國(guó)家的管理者關(guān)注企業(yè)的發(fā)展前景和未來(lái)利潤(rùn)率,重視培養(yǎng)人際關(guān)系,愿意對(duì)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行長(zhǎng)期投資,更加關(guān)注產(chǎn)品的市場(chǎng)份額,20世紀(jì)70年代至2000年,這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。短期導(dǎo)向國(guó)家的管理者關(guān)注企業(yè)的盈虧狀況和當(dāng)前利潤(rùn) ,主張對(duì)所有供應(yīng)商和客戶一視同仁,20世紀(jì)70年代至2000年,短期導(dǎo)向國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比較緩慢。　　在政治以及宗教方面,長(zhǎng)期導(dǎo)向的國(guó)家由于沒(méi)有公民社會(huì)的傳統(tǒng),政府往往包攬一切公共事務(wù),社會(huì)自治的空間比較狹小;以中國(guó)為代表的長(zhǎng)期導(dǎo)向國(guó)家,一直沒(méi)有產(chǎn)生西方式的宗教,即使儒、釋、道被劃歸宗教行列,并不能掩蓋它們同西方基督教的本質(zhì)區(qū)別。短期導(dǎo)向國(guó)家中,政府僅僅是同企業(yè)、第三部門并列的社會(huì)部門之一,政府本身往往又劃分為互不隸屬、互相制衡的多個(gè)部門,社會(huì)自治的空間比較廣;短期導(dǎo)向的西方國(guó)家普遍信奉基督教(包括天主教、新教等派別),教徒的虔誠(chéng)與狂熱,往往是東方人所不能理解的?！　≡谂磉~克主持的華人價(jià)值觀調(diào)查中,長(zhǎng)期導(dǎo)向指數(shù)被稱作“儒家文化動(dòng)力”,顯然,不同國(guó)家在該維度上的差異,源于各自的文化傳統(tǒng),受儒家文化影響較深的國(guó)家和地區(qū),長(zhǎng)期導(dǎo)向指數(shù)較高,反之則較低。自從2500年前孔子著書立說(shuō)以來(lái),儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)深深影響了中國(guó)人的文化價(jià)值觀,成為塑造中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的主要力量,以至于整個(gè)東亞地區(qū)被稱作儒家文化圈,東亞文明被稱作儒家文明。同樣,基督教則構(gòu)成了歐洲文明的內(nèi)核。對(duì)于儒家文明同基督文明之間的差異,在我們可以想象的未來(lái),必然會(huì)繼續(xù)存在下去。 　　霍夫斯泰德的國(guó)家文化維度模型,在管理學(xué)界引起巨大反響,幾乎成為跨文化管理研究的主流范式,其研究方法和研究結(jié)論甚至被其他社會(huì)科學(xué)借鑒,對(duì)人們更好地理解不同國(guó)家的文化差異發(fā)揮了重要促進(jìn)作用。為了更好地理解和運(yùn)用霍夫斯泰德的國(guó)家文化維度模型,筆者認(rèn)為應(yīng)注意下述兩個(gè)問(wèn)題?！　〉谝?每一維度上的不同國(guó)家,其文化并不是截然不同的。以權(quán)力距離維度為例,高權(quán)力距離文化和低權(quán)力距離文化并不是處于兩個(gè)極端,而是分布于從高到低的連續(xù)統(tǒng)一體的不同位置。位于兩級(jí)的國(guó)家文化價(jià)值觀,其不同點(diǎn)可能多于相同點(diǎn),但是更多的國(guó)家是處于該連續(xù)統(tǒng)一體的中間,其文化價(jià)值觀中具有更多的相同點(diǎn)而非不同點(diǎn)?！　〉诙?每一文化價(jià)值觀維度都立足于國(guó)家層面,而非個(gè)人層面?；舴蛩固┑碌膰?guó)家文化維度模型有助于人們理解不同國(guó)家文化的差異,但也往往使人對(duì)該國(guó)的文化形成一種“異己化刻板印象”,該國(guó)所有的人都被劃歸到這一刻板印象的框框中。該模型中的國(guó)家文化價(jià)值觀特征,是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法,從概率上得出的結(jié)論,并不能簡(jiǎn)單地將之套用到該國(guó)所有個(gè)人和組織頭上。實(shí)際上,據(jù)彼得斯和沃特曼研究,一國(guó)中的卓越企業(yè),往往具備一些同本國(guó)主流文化不同的特殊理念,如IBM公司位于高個(gè)體主義指數(shù)、短期導(dǎo)向的美國(guó),但是該公司卻始終非常重視團(tuán)隊(duì)合作和長(zhǎng)期利益。