論先秦儒家的憂患意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

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1、論先秦儒家的憂患意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[論文關(guān)鍵詞]憂患意識先秦儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)化　　[論文摘要】憂患意識是傳統(tǒng)政治文化的一個顯著特點。尤其體現(xiàn)在儒家的政治思想和政治意識中。先秦儒家憂患意識濫觴于西周，成熟于孔孟。憂患意識作為一種人文精神，強調(diào)人在改造主觀世界和客觀世界的主觀能動性，其思維基礎(chǔ)是古代的辯證法。針對不同的問題，先秦儒家具有應(yīng)對憂患的不同方法和思想體系，但都有倫理性、道德性和主觀性的特點。在當代社會，應(yīng)該積極吸收先秦儒家憂患意識的積極因素，同時根據(jù)時代發(fā)展的要求對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?！　n患意識是中國政治文化的一個顯著

2、特點，尤其體現(xiàn)在儒家的政治意識與政治思想當中。所謂憂患意識，是對環(huán)境變化帶來的不確定性及其已經(jīng)和將要造成的困苦，而懷有的一種積極主動的應(yīng)對和預防精神。之所以說它是一種積極主動的精神，是因為它不同于宗教意識。宗教意識來源于對環(huán)境之不確定性的恐怖，因此把自身寄托于神明，從而消解了自身的能動性。而憂患意識是要發(fā)揮主體自身的能動性去應(yīng)對不確定性從這個意義上說，憂患意識乃是一種人文精神。憂患意識在不同的時代、在不同的思想家那里，既具有人文精神的共性，又針對不同的問題具有不同的表現(xiàn)形式。文章擬在探討先秦儒家的憂患意識，及其與現(xiàn)代政

3、治文化的轉(zhuǎn)化關(guān)系?！　∫?、周初的憂患意識　　憂患意識濫觴于西周?！兑捉?jīng)·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”這是指周文王被殷紂王拘困在美里而演周易一事。周文王是個很有憂患意識的人，他推演的周易也充滿了憂患的智慧。“君子終日干干，夕惕若，厲無咎?！薄疤煨薪?，君子以自強不息?！?《易經(jīng)·乾卦》)面對困厄，君子應(yīng)該如履薄冰，如臨深淵，謹慎而自強，不怨天，不尤人，勇敢地去面對一切挫折。這已經(jīng)透露出人應(yīng)該效法天地、發(fā)揮主體能動性的人文氣息。這里更多的是從人生意義上講憂患意識也就是說當時憂患的對象更多的

4、乃是人生的吉兇?！　τ谌绾螒?yīng)對這種憂患，《易》教人知幾。《易·系辭上》日“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。”《易·系辭下》日：“知幾其神乎?君子以上交不諂，下交不瀆，其知幾乎?幾者，動之微吉兇之先見者也。”唯知幾之人，安不忘危，可以保持安；存不忘亡，可以保持存；治不忘亂，可以保持治。故而《既濟》象辭說“君子以思患而預防之”。“幾”就是端倪，是預示事物發(fā)展趨勢的一點征兆。由于只是一點端倪，還沒有發(fā)展成“勢”，表明力量很薄弱，人力足以應(yīng)對，所以圣人就在此下功夫，化解這一幾，圣人的高明就在此顯現(xiàn)，并達到神奇的境界。②而等

5、到事物發(fā)展成勢，因其力量強大，難以應(yīng)對或改變，只能等待時機，這時機便是“勢態(tài)轉(zhuǎn)變之機。易經(jīng)認為陰陽是互為消長的，沒有任何一方能夠占據(jù)永久的強勢地位。當事物發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰、由強大轉(zhuǎn)為弱小的時候，用人力加以推動，往往事半功倍。從這個意義上講，憂患意識的思維基礎(chǔ)乃是古代辯證法。如果沒有辯證法的思維基礎(chǔ)，那么人們在“吉”中就看不到“兇”，在“兇”中更看不到“吉”憂患意識也就無從談起?！　n患意識進一步發(fā)揮的是周公。自武王伐紂、周革夏命之后，周代的統(tǒng)治者并沒有被勝利沖昏頭腦。相反，他們變得更為理性。作為西周開國后的主要領(lǐng)導者，周

6、公對這一“革命”過程進行了深刻的反思，其中一個重要的內(nèi)容便是“天命”問題其對天命問題的思考，把憂患意識的重點從人生福禍的范疇，轉(zhuǎn)向了政治統(tǒng)治存亡的范疇，即憂患的對象乃是政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定?！　∫笊淌且粋€具有原始宗教意識的朝代，他們信仰上帝和神秘的天命，認為他們的命運是由上帝和天主宰的。所以殷紂王面對大臣對他荒淫行為的勸誡，能無所顧忌地說：“嗚呼，我生不有命在天!”(《尚書·西伯戡黎》)當武王伐紂節(jié)節(jié)勝利殷商連連敗退之時，紂王仍滿不在乎地說：“不有天命乎?是何能為!”(《史記·周本紀》)但問題是結(jié)果周的確“革”了商的

7、“命”!擺在周公面前的便是這樣的疑問：難道沒有天命嗎?還是天命另有其他的意義?　　周人繼承了殷人的宗教信仰，因此不可能會懷疑天命不存在。但是，這次革命卻使周朝統(tǒng)治者深刻認識到“天命不于?！?《尚書·康誥》)，“天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經(jīng)歷?！?《尚書·君夷》)，天命不是永遠不變的，而是可以改變的。那么，天命如何改變呢?一方面，周公在這一政權(quán)變更過程中確實沒有直接看到“天命”，神明、上帝并沒有顯靈，但是他卻親眼目睹了民眾在這場改朝換代的革命運動中的偉大力量：民眾造就和推動了“天命”的轉(zhuǎn)化。天命是通過民眾執(zhí)行的，從

8、民情可見天命。這便是周公得出的結(jié)論：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！薄疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！?《尚書·泰誓》)另一方面，天命的轉(zhuǎn)變也與統(tǒng)治者的個人品質(zhì)有很大關(guān)系。商紂王驕縱淫逸，“故天降喪于殷，罔愛于殷”(《尚書·酒誥》)。相反，作為周統(tǒng)治者的文王卻“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏，越我一二