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《簡(jiǎn)談柏拉圖野物話語(yǔ)冶接受的無(wú)意與刻意》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)談柏拉圖野物話語(yǔ)冶接受的無(wú)意與刻意導(dǎo)讀：柏拉圖野物話語(yǔ)冶接受的無(wú)意與刻意是一篇相關(guān)技藝和作品的論文開題格式，免費(fèi)分享閱讀下載是對(duì)畢業(yè)生寫作論文有著參考意義。摘要：物話語(yǔ)作為考察文學(xué)的新維度.物話語(yǔ)是指物與文字符號(hào)一樣發(fā)揮話語(yǔ)作用，是解讀人類精神的途徑一.由物話語(yǔ)出發(fā)，作品具有兩種理解方式：第一，作品是一種受物質(zhì)活動(dòng)影響的精神產(chǎn)品第二，作品是一種對(duì)精神世界產(chǎn)生影響的物質(zhì).柏拉圖的對(duì)話錄中，存以上兩種涵意.柏拉圖一方面以Tekhne一詞統(tǒng)括理念神、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，體現(xiàn)出他對(duì)手工業(yè)物話語(yǔ)的無(wú)意認(rèn).另一方面，他認(rèn)為摹仿技藝不是真技藝，摹仿作
2、品不具備真知識(shí)，以他對(duì)摹仿作品物話語(yǔ)進(jìn)行了刻意排斥.柏拉圖對(duì)物與理念關(guān)系的看法，與中國(guó)道家的思想形成了有趣的對(duì)照.關(guān)鍵詞：柏拉圖物話語(yǔ)作品道理念中圖分類號(hào)：I106。5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ：１００３－８５４Ｘ（２０16）07－0069－０6從物話語(yǔ)的角度重新審視作品，要求我們把作品看成一種既受物質(zhì)活動(dòng)影響而出現(xiàn)的精神產(chǎn)品，又是對(duì)精神世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的物質(zhì).考察柏拉圖對(duì)話作品的產(chǎn)生原及其對(duì)摹仿作品的態(tài)度，有利于我們看清柏拉圖對(duì)物話語(yǔ)的接受狀況，認(rèn)識(shí)技術(shù)對(duì)柏拉圖理念論形成的意義，從而進(jìn)一步理解古希臘哲學(xué)理論建構(gòu)中的手工技術(shù)素.一、物話語(yǔ)：基于作品
3、的考察視角物人類社會(huì)中占據(jù)著重要的意義，不僅具有實(shí)用功能，還具有話語(yǔ)功能，即我們以由物及人，體察人類社會(huì)的歷史演化.正張進(jìn)認(rèn)為：‘物’不是為反映于話語(yǔ)而被人讀懂，而是由于物然自行安置人類精神中而成為一種‘物話語(yǔ)’，這種話語(yǔ)本身具有物質(zhì)性.這一觀念轉(zhuǎn)變，開啟了從物性維度解釋文學(xué)語(yǔ)言能指的新路徑.①物是一種具有獨(dú)立品格的存.通過對(duì)物的觀照，我們以窺探人類精神的變化歷程，物由此成為一種與語(yǔ)言文字駕齊驅(qū)的話語(yǔ)存.第一，作品是一種受物質(zhì)活動(dòng)決定的精神產(chǎn)品.這一點(diǎn)，我們以通過尼·波茲曼對(duì)童年概念的闡述來理解.某種意義上，作品猶波茲曼眼中的童年概念，
4、受物質(zhì)活動(dòng)的影響而產(chǎn)生.《童年的消逝》中，波茲曼認(rèn)為，印刷機(jī)的出現(xiàn)與廣泛使用，催生了童年概念.印刷機(jī)發(fā)明以前，西方人沒有明確的童年概念，大人和孩沒有清晰的界限，成年人不需要對(duì)孩回避任何東西.印刷機(jī)發(fā)明以后，人們開始察覺到知識(shí)的差別，意識(shí)到只有通過習(xí)得文字、閱讀書本，能成為有知識(shí)者.這時(shí)，孩便被賦予習(xí)得知識(shí)的任務(wù)，伴隨而來的是獲得權(quán)利，即孩擁有童書、童裝、玩具、游戲，童年這一概念由此產(chǎn)生.作品亦然.作家沒有進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)前，作品不存，作品的概念也不存.只有當(dāng)作家從事文字寫作，印刷成冊(cè)，進(jìn)入流通渠道，虛無(wú)縹緲的意識(shí)變?yōu)橐环N精神產(chǎn)品，人們漸漸意
5、識(shí)到作品的存，有了作品的觀念.第二，作品是一種對(duì)精神世界產(chǎn)生影響的物質(zhì).我們樣以借助波茲曼的高見來理解這一問題.此時(shí)，我們必須將作品看作一種具有獨(dú)立品格的物質(zhì)，發(fā)揮著物話語(yǔ)的效力.波茲曼引述哈羅德·英尼斯的學(xué)說探討印刷術(shù)與童年的起源和成長(zhǎng)的關(guān)系時(shí)指出：每一部機(jī)器都代表著一個(gè)想法，或種樣想法的混合物.②對(duì)于作品來說，雖然代表了的想法，但更為重要的是，代表自的想法.了解的想法非讀者的任務(wù).讀者的任務(wù)是理解作品這個(gè)存.閱讀產(chǎn)生的感受、想法都源于作品.正論證電子媒介對(duì)童年的影響時(shí)，波茲曼稱贊克里斯廷·奈斯特龍的技術(shù)的‘無(wú)形的形而上學(xué)’，認(rèn)為技術(shù)
6、上的思想是隱藏的、看不見的，此從未被論證過③.閱讀過程中，作品發(fā)揮的正是作為一種技術(shù)和物質(zhì)的隱性形而上學(xué)的作用.中國(guó)古代，作品的載體由帛變?yōu)楹?jiǎn)進(jìn)而發(fā)展為紙，作品的呈現(xiàn)形態(tài)發(fā)生變革，作品本身及其影響也產(chǎn)生了變化.除了文字呈現(xiàn)外，通過表演、傳唱等方式展現(xiàn)作品，也突出了技術(shù)的形而上作用.作品的兩種理解方式都統(tǒng)歸于物話語(yǔ)的內(nèi)涵，前者表明物質(zhì)活動(dòng)對(duì)作品的產(chǎn)生具有決定性作用，強(qiáng)調(diào)物話語(yǔ)影響的結(jié)果后者表明作品作對(duì)話錄中，柏拉圖首先預(yù)設(shè)理念為宇宙萬(wàn)物的本源，然后以Tekhne這一手工業(yè)術(shù)語(yǔ)來對(duì)進(jìn)行表述，Tekhne由樸素的技術(shù)話語(yǔ)升格為具有哲學(xué)意味的語(yǔ)
7、言工具.柏拉圖從理論的高度總結(jié)、消化和提升實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性的‘tekhne’，從而把‘tekhne’蘊(yùn)含的技術(shù)性的思維模式哲學(xué)化、理論化.⑨但Tekhne不其被哲學(xué)化和理論化而失去實(shí)踐性和操作性，人們也此能夠從手工技藝活動(dòng)中聯(lián)想和推衍政治統(tǒng)治甚至理念造物的模式.總，柏拉圖雖然認(rèn)為手工技藝受制于理念，是對(duì)理念的摹仿，但他以手工業(yè)術(shù)語(yǔ)Tekhne來表述建構(gòu)起哲學(xué)體系，承認(rèn)Tekhne本身具有的系統(tǒng)化傾向及其蘊(yùn)含的理論功能，這表明手工制作技藝與程序扎根于柏拉圖的思維中，通過對(duì)話作品中廣泛地使用Tekhne呈現(xiàn)出來.見，柏拉圖對(duì)古希臘時(shí)代的手工業(yè)
8、物話語(yǔ)具有一種無(wú)意的認(rèn).三、貶低摹仿藝術(shù)：物話語(yǔ)的刻意排斥果說柏拉圖對(duì)話作品中大量使用技藝是對(duì)手工業(yè)物話語(yǔ)的無(wú)意認(rèn)，那他對(duì)摹仿行為、摹仿作品的態(tài)度，則體現(xiàn)出他對(duì)作品物話語(yǔ)的刻意排斥.具體而言，柏拉圖認(rèn)為摹仿
