簡(jiǎn)析論懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀論文

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1、簡(jiǎn)析論懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀論文論懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于宇宙論論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：懷特海哲學(xué)觀的獨(dú)特之處主要表現(xiàn)在：堅(jiān)持哲學(xué)是宇宙論，試圖對(duì)世界作綜合性的研究和說(shuō)明；同時(shí)又堅(jiān)持哲學(xué)是形而上學(xué)，試圖通過(guò)一系列形而上學(xué)概念和范疇來(lái)把握和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界。懷特海堅(jiān)信，哲學(xué)的主題是普遍原理，哲學(xué)的功能是提供一般觀念。　　關(guān)鍵詞：過(guò)程哲學(xué)；哲學(xué)觀；宇宙論；形而上學(xué)；懷特?！　『?jiǎn)介：楊富斌，男，哲學(xué)博士，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法政學(xué)院教授，美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)

2、者，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院特邀研究員，從事過(guò)程哲學(xué)研究?！　?000-7504（2013）05-0023-10　　縱觀東西方哲學(xué)史，不同哲學(xué)家尤其是哲學(xué)大家，之所以能創(chuàng)立與眾不同的新哲學(xué)，歸根結(jié)底是因?yàn)樗麄冇歇?dú)特的哲學(xué)觀和策略論。懷特海創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué)之所以能在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)百花園中獨(dú)樹(shù)一幟，甚至從某種作用上說(shuō)，他所創(chuàng)立的新哲學(xué)引起了西方哲學(xué)自牛頓以來(lái)三百年間從實(shí)體哲學(xué)到過(guò)程-關(guān)系哲學(xué)的革命性變革，蓋源于懷特海具有獨(dú)特的哲學(xué)觀和策略論。只有深刻地理解和全面地把握懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀及其策略論，才能真正地理解懷特海過(guò)程哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。因篇幅

3、所限，本文重點(diǎn)考察懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀?！　∫?、哲學(xué)是宇宙論　　首先，哲學(xué)是宇宙論，這是懷特海關(guān)于何謂哲學(xué)即哲學(xué)性質(zhì)的基本觀點(diǎn)。用他在其代表作《過(guò)程與實(shí)在》前言中的話說(shuō)：“這些演講的目的是要闡述一種嚴(yán)密的宇宙論觀念，通過(guò)探討各種經(jīng)驗(yàn)論題來(lái)揭示這些宇宙論觀念的作用，最后建立一種適當(dāng)?shù)挠钪嬲?，使所有特殊論題都能根據(jù)這種宇宙論獲得自身的內(nèi)在聯(lián)系。”[1]（P2）《過(guò)程與實(shí)在》的副標(biāo)題就是“宇宙論研究”，意在表明他所要闡述的就是一種哲學(xué)的宇宙論。當(dāng)然，他所理解的哲學(xué)宇宙論與哲學(xué)史上其他哲學(xué)宇宙論具有明顯的差異?！　∫话愕卣f(shuō)，宇宙論（cosmol

4、ogy）是研究宇宙的起源、結(jié)構(gòu)、永恒性、有機(jī)性或機(jī)械性、規(guī)律、空間、因果性等性質(zhì)的理論。這個(gè)作用上的宇宙論，我們可稱(chēng)之為自然科學(xué)作用上的宇宙論，它通常是指研究宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)和演化的學(xué)科，如天體演化論、宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)等。除此以外，自古代西方哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，還有一種哲學(xué)作用上的宇宙論，它通常是指?jìng)鹘y(tǒng)作用上的形而上學(xué)理論的一部分，致力于探討宇宙的本性?！　母拍钌险f(shuō)，“宇宙論”一詞在哲學(xué)作用上最早是由德國(guó)哲學(xué)家沃爾弗使用的。他把哲學(xué)分為實(shí)踐和理論兩部分，實(shí)踐部分包括倫理學(xué)、家政學(xué)、國(guó)家學(xué)，而理論部分則包括本體論、宇宙論、心理學(xué)、神學(xué)。他認(rèn)為

5、，本體論以存在為研究對(duì)象，宇宙論以宇宙為研究對(duì)象。相對(duì)于神學(xué)與心理學(xué)，宇宙論是研究作為一個(gè)整體的宇宙的起源和結(jié)構(gòu)等理由的學(xué)問(wèn)。到18世紀(jì)，西方人已開(kāi)始普遍地運(yùn)用沃爾弗關(guān)于宇宙論的提法來(lái)分析哲學(xué)史理由，如德國(guó)哲學(xué)家康德把托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的證明稱(chēng)作宇宙論證明?？档略谄洹都兇饫硇耘小分刑岢隽擞钪嬲摰乃膫€(gè)二律背反，實(shí)即總結(jié)了以前哲學(xué)中各種宇宙論的對(duì)立觀點(diǎn)。到德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾那里，則認(rèn)為宇宙論的研究應(yīng)包括世界的偶然性、必定性、永恒性、有限性、規(guī)律性、人的自由和惡的起源等理由。馬克思主義哲學(xué)則從唯物主義出發(fā)，認(rèn)為宇宙論的理由均由哲

6、學(xué)世界觀所決定，沒(méi)有單獨(dú)的宇宙論。而有一些人則認(rèn)為，哲學(xué)宇宙論仍然有存在的價(jià)值，而且宇宙論與本體論有區(qū)別，二者的不同在于：宇宙論探求這個(gè)世界什么是真實(shí)的，而本體論則探求對(duì)任何世界都有效的關(guān)系與原論懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀由優(yōu)秀站.zbjy.提供,助您寫(xiě)好論文.則。[2]（P21）　　懷特海正是在探求世界上什么是真實(shí)的（real）作用上使用“宇宙論”概念的。整個(gè)《過(guò)程與實(shí)在》就是根據(jù)量子力學(xué)和相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)理論所揭示的宇宙萬(wàn)物的本性及其存在的真相，闡明世界上各種現(xiàn)實(shí)存在的生成過(guò)程。簡(jiǎn)言之，只有“過(guò)程”才是“實(shí)在”的。這也是緣何懷特海把其代表

7、作叫作“過(guò)程與實(shí)在”的本意?！　≡跐h語(yǔ)中，“真實(shí)的”和“實(shí)在的”是兩個(gè)詞，而在英語(yǔ)中它們實(shí)際上是同一個(gè)概念，即real。懷特海的《過(guò)程與實(shí)在》中的“實(shí)在”的英文就是reality，即real的名詞化。因此，整部《過(guò)程與實(shí)在》的核心思想就是要闡明，宇宙是一個(gè)由各種現(xiàn)實(shí)存在相互作用、相互影響、相互攝入而不斷生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。任何現(xiàn)實(shí)存在，不管是以實(shí)體性形式存在的如山川、日月、星辰、樹(shù)木等，還是以非實(shí)體形式存在的如信息、波、場(chǎng)、精神、意識(shí)、思維等，只有處于不斷生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程之中才是真正的、實(shí)在的存在。倘若脫離了不斷生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，它們就成為非

8、實(shí)在、非真實(shí)的存在。這也正是懷特海所揭示的過(guò)程原理所要表明的宇宙真理：“一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在是如何生成的，構(gòu)成了這個(gè)現(xiàn)實(shí)存在是什么；因而現(xiàn)實(shí)存在的這兩種描述方式并不是互不相干的?，F(xiàn)實(shí)存在的‘存在’是由其‘生成’所構(gòu)成的。這就是‘