行刑社會化理論研究論文 .doc

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1、行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文行刑社會化理論研究論文　　關鍵詞:行刑社會化/價值基礎/人道/民主/效益　　內(nèi)容提要:以罪犯復歸社會為目標的行刑社會化，集中體現(xiàn)著行刑的人道價值。行刑社會化既是法律的民主價值的具體體現(xiàn)，又是在行刑領域?qū)崿F(xiàn)法律的民主價值的重要手段。行刑社會化是合理配置刑罰資源、促進刑罰效益最大化的有效途徑

2、，因而行刑社會化具有效益價值?！　⌒行躺鐣嵌?zhàn)后興起的一種刑罰思潮，它主張為了緩解監(jiān)禁刑所固有的封閉性同罪犯重歸社會之間的矛盾，而盡可能慎用監(jiān)禁刑，推行社區(qū)處遇方式，同時適度弱化監(jiān)獄的封閉性，擴大監(jiān)獄行刑的社會參與，以利于罪犯的再社會化。行刑社會化作為刑罰權運作的一種理念和模式，對其價值基礎進行探討十分必要和重要。正如美國法理學大師龐德所指出的，價值問題雖然是一個困難的問題，但它是法律科學所不能回避的。[1]行刑社會化的價值蘊涵是十分豐富的，筆者以為，其最基本的價值體現(xiàn)在人道、民主、效益三個方面。　

3、　一、行刑社會化的人道價值　　人道一詞與人道主義這一概念是緊密聯(lián)系的。人道主義(humannism)一詞源自拉丁文humanistas，在古希臘時意指一種身心的全面訓練，以使人有教養(yǎng)、有文化從而與野蠻人相區(qū)別。雖然人道主義的思想蘊含在人類歷史上源遠流長，但其真正成為系統(tǒng)的思想體系，成為普遍的價值觀，卻始于近代西方的文藝復興和啟蒙運動時代。人道主義的實質(zhì)是“人如何對待人”，人道主義的中心在于“人”，以人為根本目的和最高價值，維護人的尊嚴，關注人的權利，促進人的幸福。人道主義思潮的興起大大推動了近代以來的刑

4、罰改革。行刑發(fā)展的歷史也就是不斷人道化的歷史?！　∥覈鴮W者陳士涵將行刑實踐中的人道主義劃分為三個層次：第一，關心和改善罪犯的物質(zhì)生活，包括衣、食、住、醫(yī)療、衛(wèi)生、體育等，這是行刑人道主義的最基本的層次。第二，尊重罪犯的人格，維護罪犯的人權等，這是行刑人道主義的較高層次。第三，使罪犯的人格得到改造并健康發(fā)展，實現(xiàn)其作為人的價值，這是行刑人道主義的最高層次。[2]上述第三個層次的行刑人道主義，實際上蘊含著行刑社會化思想，因為人格改造的目標正是使罪犯復歸社會?？梢哉f，行刑社會化同行刑人道化是密不可分的兩個命題

5、，美國學者D·霍吉斯在考察了人道主義的淵源及流變以后，曾經(jīng)一言中的地斷定，人道主義傳統(tǒng)的中心就是關于人格的全面發(fā)展的觀念。[3]以人格矯正為前提、罪犯復歸社會為目標的行刑社會化，集中體現(xiàn)著行刑的人道價值，可以說是行刑人道化的深層展開和必然歸宿。　　在領會行刑社會化的人道價值時，有兩個問題需要注意：　　首先，人道價值具有終極性意義，不能在工具意義上理解人道主義，在人道之上再設置其他目的。實踐中有人把對罪犯的改造作為行刑人道的目的，將對罪犯的人道待遇視作服務于感化和改造的手段，這種觀點是錯誤的。對罪犯的人格

6、改造是人道價值的重要體現(xiàn)，但并非因改造罪犯需要才實施人道主義，恰恰是人道主義的發(fā)展孕育出人格改造的思想，如陳士涵先生所言，人道主義才是人格改造的母體。[4]曲新久教授也精辟地指出：刑罰人道主義，作為一項原則，作為一項倫理精神，它不僅不是一種手段，而且還不是一種功利目的，相反，它是判斷功利目的與手段是否合理與正義的尺度。[5]　　其次，要理性地看待行刑人道主義，協(xié)調(diào)好行刑的懲罰性同行刑的人道性之間的關系。懲罰是刑罰的內(nèi)在屬性，行刑總是意味著對罪犯的某些權利、自由的剝奪或限制，必然會給罪犯帶來一定程度的痛苦

7、。正如陳興良教授指出的，盡管現(xiàn)代社會刑罰已經(jīng)輕緩了，但只要刑罰存在一天，它給罪犯帶來的就只能是痛苦，問題僅僅在于：如何把這種痛苦控制在人的尊嚴所能接受的限度之內(nèi)，這就是刑法的人道性。[6]行刑人道性同行刑懲罰性之間是一種辯證、互動的關系，它們在罪犯改造過程中相互依存、相互作用、相輔相成。單純的懲罰降低了罪犯作為人的價值和尊嚴，抑制了他們?nèi)烁裢晟频脑瓌恿?，甚至于加劇國家與犯罪人之間的對立，強化其反社會心理；而人道主義的感化能在一定程度上減弱懲罰的負效應，激活罪犯改悔自新的進取心。但另一方面，不能片面地、過

8、分地強調(diào)行刑的人道性，尤其是不能脫離整個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平去追求罪犯物質(zhì)待遇的提高，否則便會損害刑罰的懲罰機能，背離社會的正義要求?！皬淖锓父脑斓慕嵌瓤矗耆狈ν纯嘈缘男行踢^程，松懈的管理，安逸舒適的生活，也不利于罪犯的人格改造”。[7]　　應當指出，行刑人道主義是具體的、現(xiàn)實的，是在一定歷史和社會條件制約下的人道主義。無論是罪犯在獄內(nèi)接受的待遇還是出獄后得到的社會幫助，都要受到當時、當?shù)氐纳鐣l件的限制。正如美國學者胡薩克所說：“不同國