教育以人為本——依托現(xiàn)代信息技術(shù)跨越理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝

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1、教育以人為本——依托現(xiàn)代信息技術(shù)跨越理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝高　文　【摘要】“教育以人為本”是人們追求的理想,然而長(zhǎng)期來(lái)理想與現(xiàn)實(shí)之間一直存在著巨大的落差。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)一百年來(lái)的努力,這一理想的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)作為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題置于我們的面前。本文試圖通過(guò)兩大問(wèn)題——構(gòu)建教育新范型的前提與新世紀(jì)教育改革的起點(diǎn)——的論述,闡明實(shí)現(xiàn)“教育以人為本”的迫切性、必要性、可能性與現(xiàn)實(shí)性以及作為新世紀(jì)教育改革起點(diǎn)的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)習(xí)組織形式和手段的更新。　　“教育以人為本”作為一種理想是人們長(zhǎng)期來(lái)所追求的,然而由于社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、科

2、學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約,在理想與社會(huì)的實(shí)際需求之間,在理想與教育實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)可能性之間一直存在著很大的落差。盡管,在教育史上,尤其是在剛結(jié)束的20世紀(jì)一百年中,進(jìn)步的教育家們始終沒(méi)有停止過(guò)對(duì)理想的追求,而且,他們也確實(shí)通過(guò)自己的努力,不僅在理論上,而且在實(shí)踐中進(jìn)行過(guò)創(chuàng)建不同于現(xiàn)行學(xué)校范型的、更尊重兒童、更符合人的發(fā)展本性的教育經(jīng)驗(yàn),力求密切生活與教育、社會(huì)與課堂的聯(lián)系。其中,如美國(guó)20世紀(jì)初的杜威學(xué)校和蘇俄20世紀(jì)中的巴甫雷什學(xué)校都可算是這類實(shí)驗(yàn)的杰出代表。這些實(shí)驗(yàn)雖然給后人留下了具有重要啟迪意義的教育

3、遺產(chǎn),然而遺憾的是,他們所建構(gòu)的學(xué)校范型最終都未能取代傳統(tǒng)學(xué)校。今天,當(dāng)我們已經(jīng)跨入21世紀(jì),當(dāng)人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)之后正以期盼的心情關(guān)注著與新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相應(yīng)的知識(shí)社會(huì)的到來(lái)時(shí),我們遺憾地發(fā)現(xiàn),伴隨著工業(yè)革命的興起而形成的現(xiàn)存的所謂正式的學(xué)校教育范型已無(wú)法承擔(dān)起培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的知識(shí)型的勞動(dòng)者。這是因?yàn)樵谙喈?dāng)程度上脫離社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、為教育而教育的現(xiàn)行學(xué)校教育模式割裂了知識(shí)與能力、知識(shí)內(nèi)容與其產(chǎn)生的真實(shí)與豐富情境,知識(shí)的習(xí)得與其價(jià)值取向之間的密切聯(lián)系。學(xué)校習(xí)得知識(shí)的呆滯性、認(rèn)

4、知過(guò)程中理性與激情的分離、客觀知識(shí)與主觀價(jià)值取向的背離等現(xiàn)行學(xué)校教育體制的種種弊病已清晰突現(xiàn),反思傳統(tǒng)的學(xué)校教育,建構(gòu)新型的以人為本的學(xué)校教育模式已成為時(shí)代的需求和歷史賦予我們的重要使命。我認(rèn)為,教育理念的更新與蘊(yùn)涵著最新理念及其實(shí)施方法的現(xiàn)代信息技術(shù)的融合將有助于21世紀(jì)教育新范型的創(chuàng)建,從而促進(jìn)“教育以人為本”理想的實(shí)現(xiàn),支撐我國(guó)教育在新世紀(jì)的騰飛。一、構(gòu)建教育新范型的前提　　1.知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)20世紀(jì)是人類有史以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型變化最大、最重要、最迅速的一百年。在面對(duì)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí),人類必須對(duì)許多重大

5、問(wèn)題進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。有關(guān)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的作用的問(wèn)題就是其中之一。首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)。二戰(zhàn)以來(lái),經(jīng)濟(jì)危機(jī)似乎變成了高低波動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏。原有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的測(cè)量指標(biāo)似乎難以準(zhǔn)確測(cè)量經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。由此,美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的保羅·羅莫(PaulRomer)教授在80年代就提出將知識(shí)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的更重要的要素,作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Α?0年代初,著名管理大師彼得·德魯克(PeterDrucker)則進(jìn)一步指出,知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)為核心的社會(huì),知識(shí)的生產(chǎn)率將日益成為國(guó)家、行業(yè)、公司競(jìng)爭(zhēng)的決定因素。

6、為此,他認(rèn)為:“世界上沒(méi)有貧窮的國(guó)家,只有無(wú)知的國(guó)家”[1]。顯然,由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),人類對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)得到更新,知識(shí)的概念得到拓展,知識(shí)也相應(yīng)被劃分為兩大類:1)清晰的、顯性的、可言傳的、可編撰的,即knowwhat,knowwhy;2)緘默的、隱性的、可意會(huì)的、不可編撰的,即knowhow,knowwho,knowwhenandwhere。知識(shí)概念的擴(kuò)展,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,知識(shí)的生產(chǎn)源頭以及知識(shí)只能在應(yīng)用中生存。對(duì)知識(shí)的這一認(rèn)識(shí)表明,在自然生存中已經(jīng)演化成智慧生物的人,隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變化,

7、其探索未知事物的精神能力也變得越來(lái)越強(qiáng)。這種精神力量正不斷地驅(qū)使著人持之以恒地深入未知領(lǐng)域,探索大自然與人類自身的奧秘和潛在的力量。這一切說(shuō)明,為了擺脫無(wú)知的困惑和認(rèn)知的混亂,人類對(duì)自身生存方式的理解與認(rèn)識(shí),賦予事物以意義已經(jīng)成為人類最基本的需求之一。對(duì)信息的需求、對(duì)生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)就像對(duì)水、空氣、食物的需求一樣迫切。為此,人類是具有理性者,是進(jìn)行探詢者(Homosapiens,homoquaerens)。人類的這些需求都同樣應(yīng)該得到滿足。由此可見(jiàn),知識(shí)可以帶來(lái)理論與實(shí)踐的雙重收益。顯然,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成使

8、反映人類本質(zhì)的探究,即信息的考察、研究和獲取,在嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上找到了自己的原動(dòng)力?？傊?知識(shí)概念的更新與拓展不僅深化了有關(guān)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用的認(rèn)識(shí),而且對(duì)傳統(tǒng)教育觀念提出了挑戰(zhàn)。教育觀念的更新與教育體制的改革已勢(shì)在必行。2.現(xiàn)代信息技術(shù)的支撐據(jù)對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè),采用現(xiàn)代軟件技術(shù),計(jì)算機(jī)將能有效地處理占知識(shí)總量98%的可編撰的知識(shí),而其余2%的可意會(huì)的人格化、觀念化、體驗(yàn)性知識(shí)的生產(chǎn)則要依賴人的知識(shí)創(chuàng)新能力。顯然,硬件